內(nèi)容簡(jiǎn)介：

我們都在練習(xí)，如何和自己相處，和這個(gè)世界相處。生活路上，我們帶著自己的困惑，等待著答案。《生活的哲學(xué)》提醒我們，如果你已經(jīng)有些迷茫、甚至陷入恐慌的話，不必心急，不妨聽(tīng)聽(tīng)古代哲人的想法，一些歷久彌新的人生感悟，可能正好點(diǎn)出了你的迷津。

這本書(shū)中，“街頭哲學(xué)家 ”朱爾斯?埃文斯找來(lái)了人類歷史上幾位最偉大的智者。蘇格拉底、伊壁鳩魯、亞里士多德、畢達(dá)哥拉斯……十二位古典哲學(xué)家聚成夢(mèng)想中的人生學(xué)園，一起探秘人的心靈和情感，教給我們控制情緒、享受當(dāng)下、規(guī)劃生涯、面對(duì)波折等各方面的生活智慧。況且，生活的滿足遠(yuǎn)不止感官的享受，思考生活、領(lǐng)悟生活，本身就是生活最大的快樂(lè)。哲學(xué)，可以成為一種生活的方式。

暢談人生哲學(xué)的同時(shí)，埃文斯還講述了那些被哲學(xué)拯救的人們的真實(shí)經(jīng)歷：心理崩潰的大學(xué)生、精神過(guò)度緊繃的上班族、忍受痛苦戰(zhàn)爭(zhēng)記憶的老兵、總?cè)滩蛔∠牖ㄥX(qián)的白領(lǐng)、受幼年創(chuàng)傷折磨的青年……哲學(xué)幫助他們蕩滌信念上的灰塵，走出各自生活的窘境，讓心靈強(qiáng)大起來(lái)。

我們可以認(rèn)識(shí)自己，改變自己，過(guò)上自己希望的生活——《生活的哲學(xué)》傳播著蘇格拉底式的人性樂(lè)觀主義，讓人類古老的智慧再次照亮我們的生活。

作者簡(jiǎn)介：

朱爾斯?埃文斯（Jules Evans）

倫敦大學(xué)瑪麗皇后學(xué)院歷史情感中心主任，致力于研究古代哲學(xué)在現(xiàn)代生活和心理學(xué)中的應(yīng)用。他長(zhǎng)期為《華爾街日?qǐng)?bào)》《泰晤士報(bào)》等歐美主流媒體撰文，并發(fā)表了大量關(guān)于生活哲學(xué)的講座。2013年，他被英國(guó)廣播公司與英國(guó)藝術(shù)和人文科學(xué)研究委員會(huì) 聯(lián)合推選為“新一代思想家”之一。

目前，他也是英國(guó)最大的哲學(xué)俱樂(lè)部——倫敦哲學(xué)俱樂(lè)部（LPC）的負(fù)責(zé)人之一，與阿蘭?德波頓、朱利安?巴吉尼等其它15位獨(dú)具特色的哲學(xué)家們一起，共同致力于通過(guò)哲學(xué)讓我們能真正改變自我，并從此過(guò)上更好的生活。

貝小戎（譯者）

本名薛巍，《三聯(lián)生活周刊》主筆，2002年畢業(yè)于華東師范大學(xué)哲學(xué)系。著有作品《西風(fēng)不識(shí)字》、《假裝讀過(guò)》。

精彩書(shū)評(píng)：

壹：短評(píng)

。哲學(xué)是對(duì)生活的思考，值得一讀 哲學(xué)更是開(kāi)啟更好生活的鑰匙

。高鐵上一口氣讀完，感覺(jué)作者恨鐵不成鋼：這么牛的古希臘哲學(xué)，要是掌握了好點(diǎn)的組織形式、傳播方式，早沒(méi)基督教啥事了?；页：每矗⒉皇请u湯，但能幫人，希望作者們的推廣有成效。哲普任重道遠(yuǎn)。

。拉近我和蘇格拉底、柏拉圖等哲學(xué)家的距離，一直很想修讀哲學(xué)史，看來(lái)真的要抽空好好讀一讀，學(xué)一學(xué)。多謝作者的用心總結(jié)。

貳：

《生活的哲學(xué)》這本書(shū)，既是關(guān)于古希臘哲學(xué)的，也是關(guān)于現(xiàn)代心理學(xué)的。毫不夸張地說(shuō)，哲學(xué)中對(duì)人性的思考、對(duì)精神生活的關(guān)照，這一傳統(tǒng)源自蘇格拉底。他有一句著名的話，“認(rèn)識(shí)你自己！”認(rèn)為我們可以認(rèn)識(shí)自己，可以自主地定義我們的生活。而現(xiàn)代心理學(xué)家發(fā)現(xiàn)，自我的迷失和生活的漂泊不定，恰恰是現(xiàn)代人普遍的精神癥候。

????????20世紀(jì)50年代的兩位美國(guó)心理學(xué)家，艾爾伯特?艾利斯和亞倫?貝克從蘇格拉底那里獲得靈感，創(chuàng)立了心理學(xué)的認(rèn)知行為療法（Cognitive Behavioral Treatment，CBT）。他們認(rèn)為，想要解開(kāi)人們的心結(jié)，從源頭上化解焦慮、煩躁、抑郁的情緒，古希臘哲學(xué)本身就是一方良藥。

　　蘇格拉底曾說(shuō)：未經(jīng)省察的生活是不值得過(guò)的（an unexamined life is not worth living）。認(rèn)知行為療法開(kāi)出的藥方正是：在古代智者的幫助下，省察你的生活。埋藏在人們心底的有害信念是無(wú)意識(shí)的，但我們可以學(xué)著去挖掘它們、檢查它們，把它們放在理性的陽(yáng)光下，看看它們?nèi)绾蝹α宋覀兊男撵`。

　　朱爾斯?埃文斯建議說(shuō)，每當(dāng)我們遇見(jiàn)一種哲學(xué)學(xué)說(shuō)，我們不妨問(wèn)三個(gè)問(wèn)題:

????????●這種哲學(xué)有可用于生活的觀點(diǎn)與思維技巧嗎？

????????●它能被當(dāng)作一種生活方式嗎？

????????●它可以貫徹到群體或者整個(gè)社會(huì)嗎？

　　這意味著，哲學(xué)觀點(diǎn)可能為我們的生活提供幫助，塑造與改善我們的生活基調(diào)，甚至影響到很多的人，讓人們因?yàn)楣餐睦砟罨蛘咦非蠖鴧R聚在一起。單就古希臘哲學(xué)來(lái)說(shuō)，每一個(gè)哲學(xué)家都可能為我們指明一個(gè)心結(jié)。

　　那些被錯(cuò)置的控制欲

　　斯多葛派哲學(xué)家愛(ài)比克泰德認(rèn)為，人們的很多不幸與憂愁，是因?yàn)槲覀兲Ｍ瓶匚覀儾豢煽刂频耐獠渴澜?，而我們可以自控的?nèi)心信念，卻沒(méi)有承擔(dān)應(yīng)有的責(zé)任。這種想法可以很好代表他的學(xué)派：斯多葛派信奉意志的自由與力量。

　　簡(jiǎn)單說(shuō)，愛(ài)比克泰德把事物分成兩種：一種是不在個(gè)人的控制之中的，比如別人的行為、國(guó)家經(jīng)濟(jì)趨勢(shì)、世界政治、天氣、那些已經(jīng)發(fā)生的事情、我們的父母或老板、衰老和死亡等等；另一種是我們可以控制的，那就是我們的信念與意志。很多時(shí)候，人們把自己的失敗、不幸完全歸罪于那些不可控的事情上。因?yàn)樘鞖馓珘模晕倚那椴缓?；因?yàn)楦改覆粔蚵斆?、不夠漂亮、不?huì)教育孩子，導(dǎo)致我現(xiàn)在一無(wú)是處；因?yàn)闀r(shí)運(yùn)不濟(jì)，我沒(méi)把事情做成……人們會(huì)因?yàn)榘汛煺酃肿镉谧约罕緛?lái)就無(wú)法改變的東西，而放棄了對(duì)自己心智的錘煉。很多事情并沒(méi)有“對(duì)”與“錯(cuò)”（比如天氣、經(jīng)濟(jì)），或者即使錯(cuò)了（比如父母或老板），那也不是我們?cè)固煊热恕⒎艞壓阈牡睦碛?。?jiǎn)單說(shuō)，別找借口。而且從另一方面說(shuō)，我們也不能因?yàn)闊o(wú)法控制的事情而歸罪于自己。對(duì)自己可以控制的事情盡職盡責(zé)，就可以了。

　　控制自己的控制欲，也意味著不要對(duì)外物有過(guò)多期望。另一位斯多葛哲學(xué)家塞內(nèi)加指出，我們的怒火往往源于我們高估了自己得到想要的東西的能力。如果我們理所當(dāng)然地認(rèn)為自己會(huì)獲得獎(jiǎng)賞、得到別人的認(rèn)可，或者在辦事的時(shí)候順風(fēng)順?biāo)坏┦屡c愿違，我們就很容易火冒三丈、拍案而起。在斯多葛哲學(xué)看來(lái)，越是暴躁易怒的人，對(duì)外物和他人的要求就越高、越不可理喻，對(duì)自己的行為就越不加檢點(diǎn)。同樣屬于斯多葛派的哲學(xué)家（同時(shí)也是那位寫(xiě)《沉思錄》的羅馬皇帝）的馬克?奧勒留認(rèn)為，人要從自己的心里尋找幸福，人的美德來(lái)自內(nèi)心。外部的變故再劇烈，內(nèi)心強(qiáng)大的人都不會(huì)驚奇。

　　當(dāng)然，斯多葛派的哲學(xué)是有缺陷的。最明顯的一點(diǎn)就是它過(guò)于關(guān)注內(nèi)心——其實(shí)并不是所有的幸福與美德都是從個(gè)人心靈中找到的，不然的話，社會(huì)與政治生活就無(wú)關(guān)緊要了。正如大哲學(xué)家亞里士多德提醒我們的，很多美德都需要他人在場(chǎng)，“不需要城邦生活的人，非神即獸”。這些美德包括友誼、孝慈、公正、誠(chéng)實(shí)守信等等。所以對(duì)于幸福的生活、善的生活來(lái)說(shuō)，與人相處是必不可少的。

　　文明也是一種累贅

　　英語(yǔ)中有一個(gè)詞epicurean，意思是“享樂(lè)的、喜好享樂(lè)的”。這個(gè)詞源于另一位古希臘哲學(xué)家伊壁鳩魯（Epicurus）。伊壁鳩魯哲學(xué)的核心思想很簡(jiǎn)單：快樂(lè)是生命的唯一追求。很多人出于對(duì)伊壁鳩魯?shù)恼`解，把“epicurean”理解成類似“沉溺于奢侈享樂(lè)的”。其實(shí)在伊壁鳩魯看來(lái)，真正的快樂(lè)對(duì)物質(zhì)的依賴十分有限。

　　伊壁鳩魯會(huì)覺(jué)得，文明——尤其是政治和經(jīng)濟(jì)的特權(quán)——定義了很多享受的方式，卻蒙蔽了真正有價(jià)值的、心靈的享受。最有錢(qián)的上層階級(jí)讓整個(gè)社會(huì)都覺(jué)得，他們消費(fèi)的那些最豪華、最有品味的物品，是最好的享受，一般人很難得到。這也使得他們受到全社會(huì)的尊敬與羨慕。但是真正的樂(lè)趣，無(wú)非是與朋友在一起，享受當(dāng)下。人的欲求越少、越簡(jiǎn)單，就越容易得到滿足。

　　我們會(huì)為了事業(yè)操勞，耽于文明社會(huì)的美好愿景之中，以為在得到一定的金錢(qián)、聲譽(yù)或者地位的時(shí)候，自己就會(huì)快樂(lè)，就會(huì)獲得人生的解放。朱爾斯?埃文斯很精辟地發(fā)揮了伊壁鳩魯?shù)南敕ǎ骸拔覀兊南順?lè)能力差得令人難以置信，我們?cè)诰幵毂瘋睦碛蓵r(shí)又是那么的天才。我們會(huì)推遲享樂(lè)，告訴自己未來(lái)的某個(gè)時(shí)候我們會(huì)快樂(lè)：當(dāng)我們升職的時(shí)候，當(dāng)我們有了錢(qián)的時(shí)候，當(dāng)我們退休的時(shí)候。同時(shí)，當(dāng)下未被察覺(jué)、未被享受就流逝了?！?/p>

　　比伊壁鳩魯?shù)恼軐W(xué)更加憤世嫉俗的是犬儒主義哲學(xué)。這一派的代表人物是古希臘哲學(xué)家第歐根尼。他廣為人知的事跡是他很長(zhǎng)時(shí)間住在一口缸里，基本不穿衣服。據(jù)傳，一天第歐根尼正坐著曬太陽(yáng)（很可能是坐在他的缸旁邊），亞歷山大大帝來(lái)到他面前，說(shuō)自己可以滿足第歐根尼的任何愿望，而第歐根尼只是讓大帝躲開(kāi)點(diǎn)，不要擋住了他的陽(yáng)光。

　　在現(xiàn)代人看來(lái)，第歐根尼的犬儒哲學(xué)可能非常極端。一般認(rèn)為，正是有了我們共同贊同與遵守的社會(huì)規(guī)范與價(jià)值（如禮節(jié)、隱私，以及財(cái)富、名聲），人類社會(huì)才能夠穩(wěn)定地維持、發(fā)展。但第歐根尼認(rèn)為，這些規(guī)范與價(jià)值正是文明的不滿與焦慮的源泉。仔細(xì)想想，確實(shí)如此。比如，有人會(huì)希望得到財(cái)富，而依照社會(huì)規(guī)則，財(cái)富作為一種被規(guī)范的社會(huì)價(jià)值，無(wú)法一蹴而就，需要經(jīng)歷一個(gè)困難而繁雜的社會(huì)歷程才可以獲得。對(duì)此，人的心里自然會(huì)產(chǎn)生長(zhǎng)久的不滿與焦慮。第歐根尼會(huì)覺(jué)得，即使獲得了財(cái)富，又能怎樣呢？文明定義下的富有、成功不意味著快樂(lè)。對(duì)一個(gè)犬儒主義者來(lái)說(shuō)，他不希求財(cái)富，也就從來(lái)不會(huì)染上相應(yīng)的不滿與焦慮。

　　在整個(gè)文明社會(huì)，不滿和焦慮的源泉有無(wú)數(shù)個(gè)，絕不止于財(cái)富。所以說(shuō)，在犬儒主義者眼中，人類文明是一場(chǎng)不可救藥的疾病。

　　朱爾斯?埃文斯也指出了伊壁鳩魯主義和犬儒主義的局限。如果不論他們的思想激進(jìn)之處，順著他們的邏輯與價(jià)值來(lái)看，他們對(duì)于快樂(lè)的看法過(guò)去簡(jiǎn)單了。他們沒(méi)有意識(shí)到，人類的滿足感比單純的快樂(lè)更加復(fù)雜。我們中大部分人都期望得到比快樂(lè)更多的東西。我們欣賞繪畫(huà)、觀看悲劇、與朋友交談，可能不單純?yōu)榱丝鞓?lè)；美的享受、情感的升華或者是心靈的共鳴，比快樂(lè)更加復(fù)雜。

　　自在的生活不需要祈求

　　我們可以拿開(kāi)篇的那三個(gè)問(wèn)題審視一下斯多葛學(xué)派、伊壁鳩魯主義和犬儒主義。斯多葛學(xué)派重視個(gè)人心智的修煉，可以肯定地回答前兩個(gè)問(wèn)題（這種哲學(xué)有可用于生活的觀點(diǎn)與思維技巧嗎？它能被當(dāng)作一種生活方式嗎？），但第三個(gè)問(wèn)題（這種哲學(xué)可以貫徹到群體或者整個(gè)社會(huì)嗎？）就比較難說(shuō)。伊壁鳩魯主義和犬儒主義確實(shí)可以提供有價(jià)值的觀點(diǎn)，但是現(xiàn)代人不會(huì)像伊壁鳩魯或者犬儒那樣生活。有可能普世于整個(gè)社會(huì)的哲學(xué)當(dāng)然存在，我們?cè)谑〔熳约旱穆吠旧希匀粫?huì)遇到。

　　當(dāng)然，古希臘哲學(xué)中可以啟發(fā)更好生活的哲學(xué)，絕不止上面談到的這些，《生活的哲學(xué)》書(shū)中可以找到很多。比如提出“邏各斯”概念的赫拉克利特，他認(rèn)為個(gè)人的痛苦和焦慮，放在宇宙的尺度上，就渺小不值一提。而古希臘的懷疑主義者相信，人不可能確知一件事的真假，所以人不能把自己全部托付給某個(gè)人、某個(gè)事物或者某種信仰，如此等等。

　　總體上說(shuō)，這些哲學(xué)家給我們傳授的是這樣一種樂(lè)觀主義心態(tài)：依靠省察自己的內(nèi)心信念，我們有能力改變自己，克服消極情緒和有害的生活方式，從而自己治愈自己。正如蒙田所說(shuō)，蘇格拉底“為人性做了一件大好事，指出它可以為自己做很多事情。我們都比自己以為的更富有，但我們學(xué)到的是要去借、去乞求……而自在的生活并不需要多少教條。蘇格拉底教導(dǎo)我們，我們身上都有，他教會(huì)了我們?nèi)绾稳フ业剿绾问褂盟?。?/p>

叁：

讀過(guò)兩遍，才敢認(rèn)真推薦。

這本書(shū)中，我特別欣賞的一句話：

哲學(xué)是最好的勵(lì)志，不只是關(guān)注個(gè)人(改變情緒、應(yīng)對(duì)不幸、幸福生活)，而是擴(kuò)展我們的心靈——把我們跟社會(huì)、科學(xué)、文化和宇宙聯(lián)系在一起。

說(shuō)到哲學(xué)，很多人的內(nèi)心是崩潰的。

很多年以前，我將要離開(kāi)銀行時(shí)，和一位省行的同事在內(nèi)部論壇里交流，他說(shuō)：我給你兩個(gè)忠告，一是女性一定要化妝。二是不要凡事都上升到哲學(xué)層面，那樣會(huì)比較痛苦。

慚愧的是，這兩條忠告我都沒(méi)聽(tīng)。第二條，我有較長(zhǎng)的時(shí)期也相信并且奉行了，但是后來(lái)發(fā)現(xiàn)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠：我們并不能因?yàn)樘颖苷軐W(xué)而成為快樂(lè)的豬，豬可以，人不可以，因?yàn)楝F(xiàn)世中總有需要面對(duì)的東西，而哲學(xué)，如前面那句話所闡述的，是最好的勵(lì)志。它其實(shí)不能揭示真理，但會(huì)引導(dǎo)人們走在探尋真理的道路上，它也不能解釋整個(gè)世界，但會(huì)讓人不斷深入自我的內(nèi)心以及廣大的外部世界，尋找自己在宇宙中的位置，就算終此一生不能找到，但找尋的過(guò)程同樣有意義。

這本書(shū)里，把哲學(xué)比喻為一天內(nèi)的用餐，從早餐到結(jié)束，介紹了不同哲學(xué)家的觀點(diǎn)。這些觀點(diǎn)中，不乏沖突之處，這也是很多人覺(jué)得這本書(shū)燒腦的原因：相比對(duì)比、獨(dú)立思考，人們更希望獲得短平快的答案。所以有人形容說(shuō)：“感覺(jué)就像是給你看一本很精致的菜單，但是不讓你點(diǎn)菜……他告訴你修行的種種好處和體驗(yàn)，然后不告訴你怎么去做，看完之后干著急?！?/p>

但是哲學(xué)的意義恰在于自己去尋找答案，而不是等待他人給予。菜單與點(diǎn)菜是個(gè)好的比喻，但我不認(rèn)為適用于這本書(shū)。其實(shí)書(shū)里也有給出方法，只是也許這些方法有難度，不屬于快餐類，所以對(duì)一些人來(lái)說(shuō)還是不夠的。但是悟性和行動(dòng)力強(qiáng)的人，其實(shí)看到就明白如何做到，并且體現(xiàn)于自己的行動(dòng)。

比如，書(shū)中提到：

當(dāng)負(fù)面情緒擊倒你時(shí)，你問(wèn)，我對(duì)它是否做出了智慧的反應(yīng)？這種反應(yīng)是合理的嗎？我能做出更明智的反應(yīng)嗎？

這已經(jīng)是行動(dòng)指引了。

不過(guò)，很多人的困境也就是這樣：我們身處前所未有的豐饒時(shí)代，卻饑餓至死。因?yàn)樾延X(jué)意味著擔(dān)當(dāng)，尤其是對(duì)痛苦的擔(dān)當(dāng)，所以寧愿繼續(xù)沉睡。

我們都明白，要想活得幸福，就要使靈魂達(dá)到最佳狀態(tài)。但是由于懶惰等原因，所以，很多時(shí)候，人們更愿意忽略靈魂的存在。畢竟，被安排的人生雖然不夠自由，但足夠省力，而且可以抱怨自己的不幸。

我想，書(shū)名之所以叫《遇見(jiàn)蘇格拉底，我的人生睡醒了》，就是因?yàn)?，哲學(xué)是一種啟迪，一種喚醒，當(dāng)然，它只能喚醒想要醒覺(jué)的人們，而不包括裝睡的人們。

對(duì)于愿意醒覺(jué)的人們，這本書(shū)，以及其他的很多書(shū)籍，都會(huì)成為好的指引。這些書(shū)會(huì)引導(dǎo)我們，“實(shí)事求是地看待世界，而不是要求它符合自己的期待”，會(huì)告訴我們可以成為“理性的享樂(lè)主義者”，讓我們?cè)敢夥e極探索活在這個(gè)星球上的意義，穿越迷障，壯大意識(shí)的火焰，緩解焦慮，成為“自己的主人”。

對(duì)于迷信吸引力法則的人們，這本書(shū)并不適用，因?yàn)樽髡呓沂玖宋Ψ▌t的謬誤之處。對(duì)于迷信洗腦培訓(xùn)的人，同樣不適用，因?yàn)闀?shū)中也有反面的案例。

這本書(shū)適用于那些愿意掌握自己命運(yùn)、自己定義人生、愿意尋找屬于自己的幸福而不是安于“美麗新世界”的人們。

我非常認(rèn)同書(shū)中關(guān)于幸福的說(shuō)法：

“世界上存在著不僅是一種幸福生活的版本，而是多個(gè)。不是強(qiáng)迫大眾追求一種官方的幸福目標(biāo)，而是一群朋友在追求幸福時(shí)相互幫助?！?/p>

需要這本電子書(shū)的朋友加 微Q同號(hào):2802031363?

公眾號(hào)：pengdiary