自我04 本我、超我和自我
這一周的主題是“心理大家們關于自我的理論”。
今天介紹心理學家弗洛伊德的人格結構理論。
本我也就是本能，由各種欲望組成，像性欲和攻擊欲，還有后來弗洛伊德提出的生本能和死本能。它是一個人人格的基礎和核心，是燃料，也是能源。
本我遵循的原則，是享樂原則。
如果一個人的人格中只有本我，那這個人就會不顧一切地尋求各種欲望的滿足，就像狂暴的野獸。不過這是一個說法而已，實際上野獸也并不是只有獸性。
超我，相當于是人格中的管制者，代表著道德。
超我遵循的原則，是道德原則。
如果一個人只有超我，那這個人所有行為的出發(fā)點，都不是為了自己。
可以說，本我是野性，超我是德性。
它們兩者之間存在著直接的沖突。
這就需要一個協(xié)調者，而這個協(xié)調者就是自我。
作為協(xié)調者，自我奉行的，是現(xiàn)實原則，也就是環(huán)境允許一個人做什么，這個人就做什么。如果環(huán)境特別強調道德，那一個人的自我，就會將呈現(xiàn)出來的人格面具，朝超我的方向調節(jié)一下。
相反，如果環(huán)境是鼓勵個性解放和自由的，那自我就會將呈現(xiàn)出來的人格，朝本我的方向調節(jié)一下。
譬如弗洛伊德所在的時代，是嚴重傾向于性壓抑的，于是人們呈現(xiàn)出來的樣子，更多的是“超我”；但是二戰(zhàn)后的性解放時代，人們呈現(xiàn)出來的樣子，更多的是“本我”。
有一本書叫《象與騎象人》，就把人看作兩部分：桀驁不馴的大象和理智的騎象人。騎象人可以馴服大象，但大象才具有洶涌澎湃的力量。
騎象人和象的關系中，我們就需要問，騎象人如果代表著理智，那么一些具體的想法，從哪里來呢？
你可以問自己，你頭腦中的那些想法，真的就是“你”的嗎？
未必，甚至并不是。蘋果公司創(chuàng)始人喬布斯在他著名的斯坦福大學演講中說，
要遵從你的感覺，而不是按照教條生活，因為教條，都是別人思考過的東西。
也就是說，你是騎象人，而你的腦海中的那些關于如何對待象的想法，其實是其他人灌輸給你的教條。
我們常常只注意到了象與騎象人，也就是本我和自我的關系。比如，身體的欲望沖動在涌動，但頭腦要卻管束它，并且我們還會以為頭腦中的想法，都是自己的。但其實，這些想法大多來自權威提供的信條。
文化本身的存在，就是一個大超我、大權威，而每個人最先有具體的超我，來自一個具體的權威，就是自己的養(yǎng)育者。
在弗洛伊德的本意里，超我是父親形象的內化。
進一步說，也就是，超我是父親的意志內化到了孩子的頭腦中，而本我，是孩子自身的欲求，也部分的進入到了孩子的頭腦中，這兩股力量會沖突打架，于是頭腦盡可能地去平衡兩者，這個頭腦或意識層面的平衡工作，就造就了自我。
所以本我和超我，形象一點來說，就像是一個人“內在的小孩”和“內在的父親”的關系。
自我05 我，是一切體驗的總和
羅杰斯還有一個非常有意思的詮釋，他說“我，是一切體驗的總和?！?/p>
這個詮釋看著簡單，其實特別有深意。弗洛伊德的本我、超我、自我理論深入人心，但是你想想，在你的人格中，有哪一塊是本我，哪一塊是超我，哪一塊是自我呢？根本沒有。這個人格結構說，是弗洛伊德的理論構建，可以幫助我們理解人是怎么一回事，但不能說我們的心靈就可以分為這三個部分。
我們再來看看羅杰斯對自我的定義，就像是描繪真相。他說，“我”，不是別的，就是一個人在過往時空里一切體驗的總和。
這里的一切體驗，包含著三個部分：“我”，“你”，和我們之間的動力。這個“你”，指的是萬事萬物，總之是“我”之外的一切存在。
自我06 讓你的本能噴涌而出
溫尼科特一生中一共觀察了6萬對母親和孩子，他和弗洛伊德不同，沒有構建出一個理論體系，而是提出了很多經典術語。這些術語雖然沒能構成輝煌的理論大廈，但卻影響非凡，讓他成為精神分析學界最有影響力的人物之一。
譬如此前我們提到的“ 抱持” ，就是他提出的術語，是指溫尼科特認為，好的父母會提供抱持性環(huán)境，當孩子表現(xiàn)好的時候給予認可，當孩子受到挫折的時候提供支持。
簡單來說，這樣的抱持性環(huán)境，就是孩子最初獲得的一個外部容器，孩子把這個抱持性容器內化到心中后，就形成了高自我穩(wěn)定性。
除此之外，如果父母還做到允許孩子的活力在這個容器內肆意流動，那么孩子的自我靈活度、自我力量和自我組織力都會得到極大滋養(yǎng)。
溫尼科特最知名的術語，應該是“ 足夠好的媽媽 ” ，英文是Good enough mother ，意思是，媽媽不能是差勁的匱乏性的媽媽，也不必是完美媽媽，剛剛好就可以了。國內精神分析學家曾奇峰把它翻譯為“ 60分媽媽 ” ，這個翻譯方法更容易幫助你理解。
弗洛伊德認為，超我和本我必然是沖突的，而溫尼科特卻認為，作為孩子最初超我的源頭，父母應該支持孩子的本我，讓孩子獲得這種感覺——我的本能可以洶涌澎湃地涌出。如果能實現(xiàn)這一點，孩子的自我力量，也可以得到極大的鼓勵。
弗洛伊德將本我視為獸性，必須經由超我馴服，先是由父親在家庭中樹立規(guī)則，而后由社會文化這個大超我去馴服本我。
但在溫尼科特看來，本我的原始野性是非常寶貴的，如果原生家庭能提供抱持性的環(huán)境，讓一個人獲得這種感覺——“我”的本能可以噴涌而出，那么這個人既可以最終成為有道德的人，同時也不會失去他的原始野性。
從這個觀點出發(fā)，溫尼科特說過這樣一句話：
如果我們只能夠神經正常，那真的太可憐了。
多數(shù)人都應該有過很直觀的感受，那些身上散發(fā)著野性的男人和女人，會有一種致命的吸引力。或許是，野性生命力，正是生命力本身。所以，才有那句話：失去人性，失去很多；失去獸性，失去一切。
關于自我，溫尼科特有一個很直觀的形容，他說，每個人的自我像是一個能量球，每個能量球都想伸展自己。
溫尼科特鼓勵每個人都去伸展自己的能量。在我的理解里，一個能量球可以有這么幾個維度：
- 狀態(tài)：它是伸展的，還是萎縮的；
- 色澤：它是多彩的，還是灰白的；
- 內在：是流動的飽滿的，還是僵硬的干癟的；
- ……
如果你的自我，是這樣一個能量球的話，你可以從這幾個角度想象一下，你的這個能量球是怎樣的。
如果你感興趣，可以做一下下面這個練習：
感知你的能量球
- 第一步，找出五個形容詞，來描繪你自己的個性；
- 第二步，找出這五個形容詞的反義詞；
- 放松，中正地坐著或站著，閉上眼睛，想象在你身前，出現(xiàn)了一個能量球，感覺一下它的大小，它的色澤……
如果你有瑜伽或靜心等訓練，你的姿勢可以是這樣：中正地站著，雙腳岔開和肩同寬，搓手約10秒鐘，然后閉上眼睛，張開雙手，手心相對，去感知兩只手間，真的會有一個能量球一樣，如兩只手距離近了，你能感知到兩只手間，有一股張力在。
在想象中，將那五個形容詞，逐一放到這個能量球中，看看這個能量球會變大，還是會變小。
如果只是放形容詞進去，可能還不夠，那你可以將符合這個形容詞的自己的形象，比如說，某一情景中你就是某種樣子的，就可以想象著放進這個能量球中，看看會如何。
自我07 進入別人的現(xiàn)象場
現(xiàn)象場這個概念是美國人本主義心理學家羅杰斯提出的。具體是什么意思呢？
- 羅杰斯認為“我，是一切體驗的總和”。
- 他認為，如果你想了解一個人，就需要進入他的現(xiàn)象場，體驗到他的體驗。
現(xiàn)象場就是一個人的體驗和時空等環(huán)境因素的結合。
假設一個人一生中有十個重大體驗，這些體驗都發(fā)生在一個具體的時空中，也就是說每個體驗都可以標記在一個特定的時空中，當然每個特定的時空，都有很多細致的環(huán)境因素。這就像是我們小時候寫作文，老師建議我們要考慮到很多內容，比如時間、地點、人物、環(huán)境等各種因素。
每個重大體驗，就是一個“現(xiàn)象”，而時空，就是現(xiàn)象發(fā)生時的“場”，它們結合起來，就是一個人的現(xiàn)象場。
如果我們進入了這個人的現(xiàn)象場，了解這個人的十個重大體驗，就深刻地碰觸到了他。
你可別小瞧現(xiàn)象場，如果你掌握了現(xiàn)象場這個概念，就會發(fā)現(xiàn)，它有非常大的實用價值。
進入他人的現(xiàn)象場，可能聽上去有點兒晦澀，我們也可以直接稱它為“成為某某”。
譬如，如果你想了解你的父親，那這個練習就叫“成為你的父親”；如果你想了解你的母親，那就叫“成為你的母親”；如果你想了解你的妻子，就叫“成為你的妻子”，等等。
