用一年的時間讀路德希維·馮·米塞斯的不朽巨著《人的行為：經(jīng)濟學(xué)專論》（謝宗林譯本），會持續(xù)更新讀書筆記。

第一章：行為人

第三節(jié)：人的行為是最終給定的

1.最終給定的存在

自古以來，人便渴望認(rèn)識到一切的源動力，也即一切存在于變化的終極原因。但是科學(xué)比較謙虛，認(rèn)為人的心力和人所研究的知識是有限的?？茖W(xué)只追溯每一現(xiàn)象的直接原因，然而有些現(xiàn)象不能加以分析，不能追溯到其他的現(xiàn)象，這些，是最終給定的存在（“ultimate given”夏譯和余譯為“極據(jù)”）。隨著科學(xué)的進步，某些最終給定之物可以被分析為若干成分，然而總會有一些現(xiàn)象是不可再分的最終給定的存在。

2.爭論最終本體是沒有意義的

無論是一元論、二元論還是多元論，對于最終本體的爭論毫無意義，以吾人現(xiàn)在的知識無法提供一個令明理之人滿意的答案。

3.所能確信的，僅僅是心理與生理的過程有些關(guān)系存在

唯物主義一元論，認(rèn)為人的思想和意志源自肉體器官發(fā)生作用。這只是一種玄學(xué)假設(shè)，無法被證明和證偽。

對于心靈與肉體的關(guān)系，有不同的學(xué)說和猜測，我們所能知道的僅僅是心理與生理的過程有些關(guān)系存在。至于這種關(guān)系之性質(zhì)及其如何運行，我們則幾乎一無所知。

4.方法論的二元論

理智和經(jīng)驗告訴我們，有兩個分離的領(lǐng)域，一個是物理的、化學(xué)的和生理的現(xiàn)象所屬的外在世界；另一個則是思想、感覺、價值排序，和有意的行為所屬的內(nèi)在世界。就目前所知沒有橋梁連接這兩個領(lǐng)域。

我們不得不對一元論和唯物主義的根本陳述持保留態(tài)度，可以相信，也可以不信，未來有一天自然科學(xué)可以解釋具體的想法、價值判斷和行為的產(chǎn)生。但在那一天到來之前，，、必須默認(rèn)方法論的二元論，人的行為不可追溯到背后的原因，故而必須視為最終的給定，而且必須當(dāng)作最終的給定來研究。