2021.08.31周二晴Day243

“志道樂學.國學經(jīng)典” D386

《大學》第11章

【原文】

? ? 所謂平天下在治其國者，上老老[1]而民興孝；上長長[2]而民興弟；上恤孤[3]而民不倍[4]。是以君子有絜矩之道[5]也。

? ? 所惡于上，毋以使下；所惡于下，毋以事上；所惡于前，毋以先后；所惡于后，毋以從前；所惡于右，毋以交于左；所惡于左，毋以交于右。此之謂絜矩之道。

? ? 《詩》云：“樂只君子，民之父母。”[6]民之所好好之；民之所惡惡之。此之謂民之父母?！对姟吩疲骸肮?jié)彼南山，維石巖巖。赫赫師尹，民具爾瞻?！盵7]有國者不可以不慎。辟則為天下僇[8]矣。《詩》云：“殷之未喪師，克配上帝。儀監(jiān)于殷，峻命不易?！盵9]道得眾則得國，失眾則失國。

? ? 是故君子先慎乎德。有德此[10]有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用，德者，本也；財者，末也。外本內(nèi)末，爭民施奪[11]。是故財聚則民散，財散則民聚。是故言悖[12]而出者，亦悖而入。貨悖而入者，亦悖而出。

? ? 《康誥》曰：“惟命不于常?！钡郎苿t得之，不善則失之矣。《楚書》曰：“楚國無以為寶，惟善以為寶”[13]舅犯曰：“亡人無以為寶，仁親以為寶?！盵14]

? ? 《秦誓》[15]曰：“若有一個臣，斷斷[16]兮，無他技，其心休休[17]焉，其如有容[18]焉。人之有技，若己有之。人之彥圣[19]，其心好之，不啻[20]若自其口出，實能容之。以能保我子孫黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢疾[21]以惡之。人之彥圣，而違之俾[22]不通，實不能容。以不能保我子孫黎民、亦曰殆哉！”唯仁人放流[23]之，迸諸四夷[24]，不與同中國[25]。此謂唯仁人為能愛人，能惡人。見賢而不能舉，舉而不能先，命[26]也。見不善而不能退，退而不能遠，過也。好人之所惡，惡人之所好，是謂拂[27]人之性，災(zāi)必逮[28]夫身。是故君子有大道：必忠信以得之，驕泰[29]以失之。

? ? 生財有大道：生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恒足矣。仁者以財發(fā)身[30]，不仁者以身發(fā)財。未有上好仁而下不好義者也，未有好義其事不終者也，未有府庫[31]財非其財者也。孟獻子[32]曰：“畜馬乘不察[33]于雞豚，伐冰之家[34]不畜牛羊，百乘之家不畜聚斂之臣[35]。與其有聚斂之臣，寧有盜臣?！贝酥^國不以利為利，以義為利也。長國家而務(wù)財用者，必自小人矣。彼為善之，小人之使為國家，災(zāi)害并至。雖有善者，亦無如之何[36]矣！此謂國不以利為利，以義為利也。

? ? 【注釋】

? ? [1]老老：尊敬老人。前面一個“老”字是動詞。

? ? [2]長長：尊重長輩。前一個“長”字也是作動詞。

? ? [3]恤：體恤，周濟。孤：孤兒，古時候?qū)ｉT用于指那些幼年便喪失了父親的人。

? ? [4]倍：通“背”，背棄。

? ? [5]絜（xié）矩之道：儒家的倫理思想，意思是我們的一言一行要具有示范作用。絜：量度。矩：畫直角或方形用的尺子，可以將其引申為法度，規(guī)則。

? ? [6]“樂只君子”句：引自《詩經(jīng)·小雅·南山有臺》。

? ? [7]“節(jié)彼南山”句：引自《詩經(jīng)·小雅·節(jié)南山》。節(jié)：高大的意思。巖巖：形容山勢險峻的樣子。師尹：太師尹氏，太師是周代的三公之一。爾：你。瞻：瞻仰，仰望。

? ? [8]僇（lù）：通“戮”，殺戮。

? ? [9]“殷之未喪師”句：引自《詩經(jīng)·大雅·文王》。師：民眾。配：符合。儀：宜。監(jiān)：鑒戒。峻：險峻。不易：指不容易保有。

? ? [10]此：乃，才。

? ? [11]爭民施奪：爭民：和百姓爭利。施奪：施行劫奪的舉措。

? ? [12]悖：逆，違逆。

? ? [13]“《楚書》”句：《楚書》，楚昭王在位時編纂的史書。楚昭王派王孫圉（yǔ）到晉國出訪。晉國的趙簡子問王孫圉珍寶美玉怎么樣。王孫圉不以為然地回答道：楚國從來沒有將美玉當作珍寶來看待，而是把那些賢德的人，比如觀射父這樣的大臣看作珍寶。此話被記錄在《國語·楚語》中。漢代的劉向在《新序》中也曾說過類似的話。

? ? [14]“舅犯”句：舅犯指的是晉文公重耳的舅舅，字子犯。亡人指的是流亡的人，指重耳。晉僖公四年十二月，晉獻公因受到驪姬的蠱惑，逼迫太子申生自殺身亡。重耳為避難逃亡到狄國。晉獻公逝世，秦穆公派人規(guī)勸重耳回國掌權(quán)。重耳將此事告訴了子犯，子犯認為不能這么做，便用這些話來勸說重耳。事見《禮記·檀弓下》。

? ? [15]《秦誓》：《尚書·周書》中記載的一篇。

? ? [16]斷斷：真誠的樣子。

? ? [17]休休：寬宏大量。

? ? [18]有容：胸懷寬廣，能夠容人。

? ? [19]彥圣：指賢德的人能夠德才兼?zhèn)?。彥：美。圣：明?

? ? [20]不啻（chì）：不但。

? ? [21]媢（mào）疾：妒嫉。

? ? [22]違：阻抑。俾（bǐ）：使。

? ? [23]放流：流放的意思。

? ? [24]迸：即“屏”，驅(qū)逐。四夷：四方之夷。夷指的是古代東方的大部分部族。

? ? [25]中國：全國的中心地區(qū)，與現(xiàn)代意義的“中國”同音不同義。

? ? [26]命：東漢的鄭玄在解釋時，認為該字本就同“慢”，只是筆誤而已。慢即輕慢的意思。

? ? [27]拂：違背的意思。

? ? [28]逮：及、到。

? ? [29]驕泰：驕橫放縱。

? ? [30]發(fā)身：修身。發(fā)：發(fā)達，發(fā)起。

? ? [31]府庫：指國家的國庫，收藏財物的地方。

? ? [32]孟獻子：魯國大夫，姓仲孫名蔑。

? ? [33]畜：養(yǎng)。乘：指用四匹馬拉的車。畜馬乘是士人走上仕途，初做大夫時的待遇。察：關(guān)注。

? ? [34]伐冰之家：指喪祭時用冰保存遺體的人家。這是為官者，卿大夫之類的官員去世后所享受的待遇。

? ? [35]百乘之家：擁有一百輛車的人家，指那些擁有大部分封地的諸侯王。聚斂之臣：搜刮錢財?shù)募页肌?

? ? [36]無如之何：沒有任何辦法。

? ? 【譯文】

? ? 之所以說要想平定天下，最先要做的就是治理好國家，是因為處于上位的人都懂得尊敬老人，老百姓看到這樣的統(tǒng)治者，必然會爭相學習，學會孝順自己的父母，尊重自己的兄長；假如在上位的人能夠體恤救濟孤兒，那么全城的老百姓也會爭相學習，長此以往，必然能夠讓全國民風淳樸。所以，品德高尚的人總是以身作則，推己及人，實施“絜矩之道”。

? ? 作為領(lǐng)導(dǎo)，假如你厭惡上級的某種行為，那么請記住，千萬不要用同樣的行為對待自己的下屬；當然，假如你厭惡某個下屬的行為，就不要用這種行為去對待自己的上司；假如你厭惡前面的人對你的某種行為，就千萬不要用同樣的行為去對待你后面的人；當然，假如你厭惡你后面某些人的行為，那么就不要用同樣的行為去對待你前面的人；假如你厭惡自己右邊的人的某種行為，那么千萬不要用同樣的行為去對待你左邊的人；假如你厭惡在你左邊的人的某種行為，那么就不要用同樣的行為去對待你右邊的人。這樣的做法就是“絜矩之道”。

? ? 《詩經(jīng)》中曾經(jīng)寫道：“使人心悅誠服的國君啊，一定會被老百姓當作父母一樣尊敬?！币馑季褪鞘ッ鞯木骺偸且园傩諡橄龋习傩障矚g的他便喜歡，老百姓厭惡的他也必然討厭，這樣的國君怎么可能不被百姓愛戴，稱其為百姓的父母自然也是可以的。《詩經(jīng)》中說：“巍峨的南山啊，巖石聳立。顯赫的尹太師啊，百姓都心生敬仰?！弊鳛閲业慕y(tǒng)治者必須要謹慎小心。稍有偏頗，就會被天下人記恨，甚至被推翻。《詩經(jīng)》中也曾寫道：“殷朝繁盛時期，統(tǒng)治者勵精圖治，從沒有喪失民心，絕對能夠和上天的要求相符合。請將殷朝的發(fā)展過程當作鑒戒吧，要知道，守住天命并不是一件容易的事。”這就是用殷朝的實際例子驗證，要想成為人民愛戴的君主，就必須要得到民心，這樣才能得到國家，否則，失民心者必然會失去國家。

? ? 所以，品德高尚的人大多注重修養(yǎng)自己的德行。因為他們知道，只有德行好，品德高尚的人才能受到眾人的擁護和愛戴，只有受到他人的擁護才能保住自己的土地，有了土地才能擁有更多的財富，有財富才能供給使用。要知道，德行就是根本，錢財是枝末，假如我們將其顛倒，把根本的東西當成外在，反而將枝末當成根本來追求，那自然會出現(xiàn)和老百姓爭奪利益的狀況。所以，假如當朝的君王癡迷于聚財斂貨，那么就很容易失去民心；假如君王散財于民，那么民心自然就會向著君主。這個道理就像我們平時為人處世一樣，跟他人講道理，那么別人也會跟你講道理；斂財也是一樣，接受了來路不明的財貨，總有一天，手中的財貨也會不明不白地失去。

? ? 《康誥》中如此記載：“天命是不會始終如一的?！币簿褪钦f，只有行善的人才能得到天命，不行善就會失去天命。《楚書》中也有記載：“楚國并沒有什么珍寶，只不過將行善當作寶?！本朔敢苍?jīng)說過：“流亡在外的人根本沒有什么寶物，只能將仁愛當作寶。”

? ? 《秦誓》中也記載著：“如果朝中的某位大臣忠誠老實，雖然他不像其他大臣那樣本領(lǐng)高超，但他本人心胸寬廣，有容人的肚量，那么此人也不必擔心。因為他懂得用人，別人有本領(lǐng)，就好像他自己擁有一樣；別人德才兼?zhèn)?，他對其心悅誠服，而且這種欽佩不僅是口頭上表示，而是從心底里對其欽佩有加。起用這樣的人才，是能夠保護我們的子孫和百姓的，因為他們可以為百姓造福！相反，如果某位大臣一見到別人比自己有本領(lǐng)，他就嫉妒、厭惡；看到別人德才兼?zhèn)?，他就想方設(shè)法地打壓排擠，無論如何都不能容忍他人。假如君主起用這樣的人，不僅起不到保護子孫和百姓的作用，而且很可能要比平常人更加危險！”因此，有仁德的君主不會將這樣的人留在國中，而是將其流放，把他們驅(qū)逐到邊遠的地方。這說明，德行比較好的人愛憎分明。發(fā)現(xiàn)了人才卻不提拔，提拔之后而不重用，這就是輕慢；假如發(fā)現(xiàn)了奸佞的人卻不罷免，即使罷免了也不將其驅(qū)逐，仍然留在身邊，這就是過錯。

? ? 大家都厭惡的人他反而喜歡，眾人喜歡的他反而厭惡，這是一種違背人類本性的行為，災(zāi)難必然降臨。所以，做國君的人一定要選擇正確的行事方法：忠誠信義，就能獲得百姓的愛戴，便會獲得一切；驕奢放縱，必然遭到百姓的厭惡，最終會失去一切。

? ? 財富的生產(chǎn)方式也需要正確的途徑：假如生產(chǎn)的人多，而消費的人數(shù)少，生產(chǎn)的人都很勤奮，但消費的人異常節(jié)省，這樣的情況下，財富就會越積越多。仁愛的人懂得仗義疏財，用此方法來修養(yǎng)自身，但不懂得仁愛的人則不惜犧牲自己的生命去斂財。沒有在上位的領(lǐng)導(dǎo)喜愛仁德，而處于下位的人卻不喜愛忠義的；沒有喜愛忠義做事卻半途而廢的；沒有國庫里的財物不是屬于君主的。孟獻子曾經(jīng)說過：“假如士大夫之家養(yǎng)了四匹馬拉車，那他絕對不需要再去養(yǎng)雞養(yǎng)豬；假如卿大夫家祭祀用冰，那他就不需要再去養(yǎng)牛養(yǎng)羊；假如諸侯之家擁有一百輛兵車，那他也不要去收養(yǎng)搜刮民財?shù)募页?。與其收養(yǎng)了想要搜刮民財?shù)募页?，還不如收養(yǎng)幾個喜歡偷盜東西的家臣?！边@段話的意思就是，一個國家不應(yīng)該將收斂錢財作為利益，而應(yīng)該將培養(yǎng)仁義作為最終利益。做了國君還想著聚斂財貨，這種情況的發(fā)生必然是有小人在誘導(dǎo)，假如國君將這些小人作為好人，把國家大事交給他們?nèi)ヌ幚恚鞛?zāi)人禍很可能就一齊降臨了。這時雖有賢德的人相助，卻也找不到挽救的辦法了。所以，作為國家的君主，千萬不能將收斂錢財作為最終利益，而應(yīng)該把仁義作為國家的根本。

? 【解讀】

? ? 這是《大學》中的最后一章，將其放在結(jié)尾，必然是要起到總結(jié)的作用。從內(nèi)容中我們可以看出，全章都在闡釋“平天下在治其國”的道理，具體展開，包含以下幾方面內(nèi)容：第一，君子有絜矩之道；第二，民心最為重要，得到民心就能得國，失去民心就會失去君主地位；第三，君主的德行最為重要，品德是根本，錢財是末節(jié)；第四，作為君主來說，必須要選用賢德、仁愛的人，遠離惡人；第五，在利與義的問題上，國家不能將利益作為根本，而應(yīng)該將仁義作為根本。

? ? 所謂絜矩之道，和前一章所強調(diào)的“恕道”理論是一脈相承的。如果說“恕道”強調(diào)的重點是“己所不欲，勿施于人”，那么，絜矩之道的重點就是強調(diào)以身作則，為百姓做示范。就像孔子對季康子所說的那樣：“當政者的德行就好像一陣風，老百姓的德行就好比是草，風吹到草上，草必然會隨風傾倒?！保ā墩撜Z·顏淵》）

? ? 正所謂世道人心，上行下效。國風、民風是否淳樸，最關(guān)鍵的就是，國家提倡什么，君主是如何做的。在這期間，榜樣的力量是無窮的，只有做好了示范，才能起到根本作用。所以，懂得當政治國的人，一定要懂得絜矩之道。

? ? 民心的重要性也有所凸顯，當然，這一點古往今來都被統(tǒng)治者所重視。俗話說水能載舟，亦能覆舟。縱觀歷史，很多統(tǒng)治者都是因為忽視民心，最終導(dǎo)致王朝的覆滅，最終百姓們也跟著受苦。

? ? 德行是儒學中反復(fù)強調(diào)的中心問題，也是為政者必須要做到的一點。本章為了更加清楚地闡述這個道理，將德與財進行對比，提出了“德本財末”的思想。盡管儒學所提倡的治國方略中也包含著“先富后教”（《論語·子路》）以及“有恒產(chǎn)者有恒心”（《孟子·滕文公上》）等強調(diào)經(jīng)濟基礎(chǔ)的學說，但從總體來說，注重精神修養(yǎng)而輕視物質(zhì)的聚斂，崇尚德行的修養(yǎng)而抑制斂財?shù)淖龇ㄈ匀环浅Ｍ怀觥?

? ? “德本財末”思想，強調(diào)修養(yǎng)德行是治國平天下的第一要務(wù)，這便牽涉到用人的問題。事實上，在用人這個問題上，德行仍然是第一位的。在選才用人時，即使一個人沒有什么大的才能，但只要心胸寬廣，有容人的度量，就可以對其委以重任。相反，即使一個人表現(xiàn)得很有才能，但他嫉賢妒能，心胸狹隘，終究是有百害而無一利，這樣的人絕對不能任用。所以，這才有了《大學》中“唯仁人為能愛人，能惡人”。這就告誡我們，作為一國之君，必須要有識人才的本領(lǐng)。

? ? 本章中所講述的“德本財末”的道理，其實是對“利”與“義”的關(guān)系的闡述。

? ? 為了將“利”與“義”的關(guān)系闡述得更加明白，《大學》里還提出了“生財有大道”的觀點，也就是文章中所說的生產(chǎn)的人多，消費的人少，生產(chǎn)的人勤奮，消費的人節(jié)省的道理。從這一點來看，這一段話還是很富有經(jīng)濟學色彩的，淺顯易懂而且不容置疑。值得我們注意的是下面這兩句話：“仁者以財發(fā)身，不仁者以身發(fā)財。”這句話的意思就是，“以財發(fā)身”的人從來不會將財產(chǎn)看得太重，所以才會仗義疏財，用這樣的方式修養(yǎng)自身的德行。