《論語·述而第七》33:辭其名而居其實(shí)

子曰：“若圣與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣?！惫魅A曰：“正唯弟子不能學(xué)也。”

這是孔子成名后的自謙之詞，在他老人家編訂《春秋》《尚書》《易經(jīng)》《詩(shī)經(jīng)》《禮記》等五部經(jīng)典，廣開私學(xué)，教授三千弟子，成就七十二賢人的背景下，許多人，包括他自己的弟子把他敬奉為圣人。在這種情況下，老先生辭其名而居其實(shí)，明確表明“若圣與仁，則吾豈敢？”——把我當(dāng)作圣人與仁者，這個(gè)我哪里敢當(dāng)？

這里的“圣”，是“圣智”的意思，后來，在《西游記》中，孫悟空被喚作是齊天大圣，就是和天比肩的圣智，普天之下最為圣智的猴子的意思。“仁”是“仁德”的意思，“圣”與“仁”是春秋時(shí)期，較為崇尚的兩個(gè)好名號(hào)，這兩個(gè)名號(hào)當(dāng)時(shí)都被眾人冠在孔子頭上了。

老子之所以講“絕圣棄智，民利百倍，絕仁棄義，民復(fù)孝慈”實(shí)際上就是對(duì)當(dāng)時(shí)過分追求名頭的一種反其道而行之?？鬃右彩情_悟了的老者，當(dāng)然也知道這些名頭的不靠譜。不會(huì)低檔到像孫猴子那樣為爭(zhēng)奪這頂帽子到了撕破臉要大鬧天宮的程度，他老人家強(qiáng)烈反對(duì)別人將這樣的名頭強(qiáng)加給自己，明確表明——“若圣與仁，則吾豈敢？”

緊接著，老人家進(jìn)一步表明自己“抑為之不厭，誨人不倦”，圣人與仁者我是不敢當(dāng)?shù)?，我只是在朝著圣智與仁德的路上學(xué)而不厭，誨人不倦，精進(jìn)不已而已。

名與實(shí)之間，本來是一種相輔相成、相得益彰的生態(tài)。所謂實(shí)至名歸，名實(shí)相符是再好不過的結(jié)果了。但在現(xiàn)實(shí)世界里，人往往會(huì)在對(duì)名的追逐過程中，慢慢地失去了自我，變得為名所困，最后完全變得名實(shí)不符了。我們熟悉的《傷仲永》一文中那個(gè)天資聰穎的孩子，到最后，就是受名頭所傷，最終“泯然眾人矣”的典型代表。一定程度上，人是一種由意義疊加起來的動(dòng)物，當(dāng)我們身上有了名頭之后，常常會(huì)受名頭所累，受到名頭的局限，為名而行實(shí)，這是一件很麻煩的事兒。就像坐在實(shí)驗(yàn)室里造了一整套的作戰(zhàn)方案，拿到戰(zhàn)場(chǎng)上去套用一般，這樣做的結(jié)果沒有不以失敗而告終的。

孔子一方面在拒絕圣人與仁者的名頭，另一方方面終其一生不斷朝著圣智與仁德精進(jìn)，他埋頭執(zhí)著于自己的初心與使命，學(xué)而不厭，誨人不倦，不斷求得生命價(jià)值的提升與精進(jìn)。對(duì)他而言，圣智與仁德，是可以畢生追求的，至于是不是到了圣人與仁者的標(biāo)準(zhǔn)，與我無關(guān)。我只負(fù)責(zé)盛開，來與不來，蝴蝶的事情交給蝴蝶就好。

圣人與仁者的名頭，我擔(dān)當(dāng)不起。為著圣智與仁德學(xué)而不厭，誨人不倦，我倒的確是這個(gè)樣子的。

公西華聽了孔子的話，慨然嘆道：“正唯弟子不能學(xué)也”——這正是我們這些弟子不能做到的呀！

孔子教人，鮮有直接的說教。即便是遇到非要說教不可的境地，也總是先從自身說起的。老師我反正是當(dāng)不起圣人與仁者的名頭的，只懂得埋頭做好自己，完成自己“學(xué)而不厭，誨人不倦”的使命，至于你們，看著辦吧！

公西華是誰？那是孔子弟子中著名的外交官，人家一開始就是以外交斡旋為特長(zhǎng)，以做個(gè)優(yōu)秀的外交官為理想追求的。

能把這位“外交官”搞到心服口服程度的，大概也只有孔子的“辭其名而居其實(shí)”了。