連續(xù)日更第97天

相信你一定都聽過(guò)孟子的“性善論”和荀子的“性惡論”，但是為什么這兩個(gè)同樣聰明絕頂?shù)娜寮掖笳艿挠^點(diǎn)卻截然不同呢？到底誰(shuí)的觀點(diǎn)是對(duì)的呢？

下面我來(lái)給大家逐一分析。

首先從孟子的“性善論”講起。

相信很多人都認(rèn)為“性本善”，這源自我們從小就學(xué)《三字經(jīng)》，而里面的第一句話就是“人之初，性本善”。

受到這句話的影響，很多人就輕易地認(rèn)為“性本善”。

另一方面，“性本善”也更符合人們的內(nèi)心期望，因?yàn)榇蠹叶枷Ｍ@個(gè)是一個(gè)充滿真善美的理想社會(huì)，自然就會(huì)希望人人皆善。

只可惜“性本善”是人類的一個(gè)美好愿望罷了。

臺(tái)灣著名學(xué)者傅佩榮老師認(rèn)為自己研究了孟子幾十年，最大的發(fā)現(xiàn)便是孟子所說(shuō)的“性善”，其實(shí)指的是“向善”。

在傅老師看來(lái)，如果“性本善”，那就相當(dāng)于一個(gè)人生下來(lái)就會(huì)做好事，不用教了。

然而，事實(shí)并非如此。

在他看來(lái)，孟子認(rèn)為人類需要一直保持“仁之四端”（惻隱之心、辭讓之心、羞惡之心和是非之心），才能一直“向善”。

那既然“性本善”不對(duì)，是不是就說(shuō)明“性本惡”呢？

荀子說(shuō)“今人之性，生而有好利焉，順是， 故爭(zhēng)奪生而辭讓亡焉;生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠 信亡焉;生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉”，意思大概是指“人的本性，天生就好利，就好比較和妒忌，就好聲色，所以說(shuō)性本惡”。

讀到這里，你可能會(huì)覺得很不可思議，荀子怎么可以說(shuō)人天生就有這些缺點(diǎn)呢？

其實(shí)以荀子的聰明才智，他肯定意識(shí)到自己這種說(shuō)法是有問(wèn)題的，因?yàn)槿颂焐汀昂美?，好比較和妒忌，好聲色”，這三點(diǎn)其實(shí)很難驗(yàn)證。

既然是這樣，為什么荀子還要堅(jiān)持這種說(shuō)法呢？

答案是因?yàn)樗蚕Ｍ蠹摇跋蛏啤薄＼髯影l(fā)現(xiàn)“好利，好比較和妒忌，好聲色”都是人性的弱點(diǎn)，這些弱點(diǎn)阻礙了人們?cè)谕吧啤钡姆较虬l(fā)展。而很多人由于秉持著“性本善”的觀點(diǎn)，就認(rèn)為自己天生是盡善盡美的，后天缺乏去正心、修身的動(dòng)力，長(zhǎng)此以往越活越墮落。

所以，荀子希望通過(guò)提出“性惡論”，來(lái)警示世人要意識(shí)到自身有很多不足，要用一輩子的時(shí)間去不斷改進(jìn)。

這樣看來(lái)，孟子和荀子提出思想主張的終極目的都是希望人人向善。所以，討論“性本善”還是“性本惡”誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)其實(shí)并不是那么重要，真正重要的是我們要一直“向善”，不斷去修正自己做得不夠好的地方。

做到這一點(diǎn)，遠(yuǎn)比在“性本善”還是“性本惡”這個(gè)問(wèn)題上鉆牛角尖更有意義！