＠手播
外出，在廣鐵上遇見一群暑期大學生，男女五六搭伴出游的樣子。
倒霉的是和他們同一車廂：甫上車就喧鬧嬉戲不止，晚上稍安頓，又手機外放電影，不加耳塞，全然不顧他人感受。而他們臉上皆怡然自得，毫不知恥。
從這群大學生身上反映出現行大學教育的一種缺失——有知識沒文化，有學歷沒教養(yǎng)。
大學教育，不知禮即無德
有關大學教育的根本，《大學》中講，大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。
雖然古時大學并非確指，但萬變不離其宗，明德至善理念依然是現今大學值得借鑒的人性的光輝。
包括后來朱王暢導的修身正心，格物致知，都是一脈相承。講得最多的是做人，不懂做人之禮，不知廉恥，知識再多也難得究竟。
所謂，凈口修身齊家治國平天下，那是層層遞進的，晉級要水到渠成，強求不得。俗話說，兩歲學說話，一生學閉嘴，也是這個道理。
回頭來講，我覺得現階段內地大學教育，首先是知禮。學生不知禮，不是學生錯，是失之教化，要使知之，知道君子厚德，知道形而上謂之道，形而下謂之器。
比如上面那群大學生，從外在無禮表現，很難與鴻鵠之志、高山流水之音相聯系，無非是一群追尋口腹之欲的低俗之輩。至少現在還不靠譜。
若孔夫子老人家也在車上，目賭這廝做派還不氣掉假牙？
個人淺見，“精致的利己主義者”讓人詬病，更讓人悲哀，自私自利不懂禮義、感恩、知止，最終傷害的恰恰不是別人，而是自己原本純真簡單的幸福感。
港中大：書院是母親，健全其人格
還好，有香港中文大學書院教育。
做為全球中華文化圈里碩果僅存的書院制大學，香港中文大學讓人眼前一亮，也是我此行考察的重點。
香港中文大學是香港及亞洲惟一一所完全實行書院制的高校，已經實行半個世紀時間，包括新亞、崇基、聯合、逸夫等9家赫赫有名的書院。
書院之于大學到底有何意義？
港中大校方的解釋是：學院是父親，書院是母親。
在港中大，學院集中精力搞好專業(yè)教學和學術研究；書院則承擔起課外活動及人格養(yǎng)成工作。
書院既是學生課堂外學習的環(huán)境，也是港中大管理學生的一種形式。包括提供通識教育、文體娛樂設施、輔導等其他活動。
同時，書院也是在模擬一個現實版的小社會。所有港中大全日制本科生都可選擇一所書院，成為該院的一分子?？梢宰寔碜圆煌瑢I(yè)、不同年級的學生們住在一起，共同學習、競賽、娛樂和生活，通過舉辦各種各樣的活動來開拓他們的眼界，培養(yǎng)適應能力。
借用港中大（深圳）校長徐揚生院士的比方來說，同寢室的學生們在討論“如何防止有人偷渡”這個問題時，工科學生可能提議設計制作帶電的防護墻，而學法律的學生則可能會從法律角度來探討，對工科學生的方案予以反駁。
北大陳平原教授評價，香港中文大學的“書院制”是在華人地區(qū)中最成功的。
每所書院都是獨樹一幟的，有各自的文化，但匯聚在一起，卻塑造了香港中文大學的精神面貌。
書院精神，不止于大學
行走在香港中文大學，處處都能感受到一股禮儀的溫存，偶遇師生交流舉手投足間謙和之風無處不在，帶給人一種精神上的舒適與愉悅。
依山面海的校園郁郁蔥蔥，鳥語花香，樓宇錯落有致又十分干凈整潔。校內穿梭的環(huán)線空調大巴堪稱最豪華的校車，全部免費，站點內大家自覺排隊上落，秩序井然。聽說校巴司機也幾乎個個學富五車，學識了得。
在學生飯?zhí)?，幾只外面飛來的麻雀，大模大樣的與學生共進午餐，聽說彼此相濡以沫經年，和諧有加。
在聯合書院，臺灣藝術家歐豪年先生手書一匾：天地合其德，日月合其明，四時合其序，而神靈亦合其吉，此亦聯合書院育材之旨也。恰好概括了港中大明德育人，文脈傳承不息的風范。
其實，古代書院不僅是學堂，還是中國人最早發(fā)明的一種教育體制。
儒家創(chuàng)始人孔子，是中國歷史上第一位偉大的私人教師，開了私人辦學之風。但并未建立書院制度。
真正的書院開始于唐代。隋唐時期實行科舉制，書院也就應運而生。
在其發(fā)展演變中產生了兩種功能。一是為科舉考試做準備；二是一部分文人學士在山林之間筑起書屋，作讀書休閑之用。著名的如白鹿洞書院，其前身就是唐朝李渤兄弟隱居讀書之處，因養(yǎng)一白鹿而得名。
宋明以后，是書院最興盛的時期，也是中國的教育文化最發(fā)達的時期。
宋明以降，書院遺址就有45處之多。
明代以后，書院繼續(xù)發(fā)展，王陽明和朱子一樣，非常重視書院的創(chuàng)建和建設，所到之處，都有書院相伴。清代以后，書院遍布全國各地，連最邊遠的地區(qū)如西北，只要有學子讀書的地方，差不多都有書院。
書院復興，重拾國人精神依歸
書院說到底，是一種德性教育，就是先教做人，知識其次。
如朱子為白鹿洞書院所寫的“揭示”，最具有代表性。
該“揭示”即學規(guī)——
一、五教之目：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信；
二、為學之序：博學之，審問之，謹思之，明辨之，篤行之；
三、修身之要：言忠信行篤敬，懲忿窒欲遷善改過；
四、處事之要：正其義不謀其利，明其道不計其功；
五、接物之要：己所不欲勿施于人，行有不得反求諸己。
此學規(guī)只有五條，短短百字，卻將書院的性質、宗旨、方針、目的、內容、方法講得十分清楚，為后世書院廣為傳承。
直到近代，隨著晚清閉關鎖國政策，死死禁錮了中國人地球上最聰明的大腦，最終在八國聯軍炮火下，古老的書院制也和腐杇的天朝上國一同土崩瓦解，為其后引入的西方大學制所取代。
個人淺見，中國的書院在人性人格培養(yǎng)上的成就，至今無法超越。最大功績即教人知恥。
如同西方工業(yè)文明三百年已走到盡頭一樣，洪荒不盡的人性貪欲所帶來的種種禍端始終不得其解，如任其發(fā)展，地球遲早要完。怎么辦？惟有從中華道法自然東方文明中尋找答案。
其中復興書院就是首要之一。先由大學開始，帶動示范，教化群眾，再普及社會。因為大學是希望和火種，大學生群體首先懂禮知義，比技能掌握更有意義。
我始終認為，評判一個城市的文明程度，只須看乘用地鐵和電梯即可。以香港為例，在電梯口等待時，當地市民一定會自覺安靜排隊，港鐵也始終是世界上最文明干凈的地鐵之一，絕少看到清潔人員，車廂內也沒有大聲喧嘩讓人側目……一切源于良好習慣而形成的自覺，這和GDP、豪車洋房并無必然聯系，所謂自然而然。
如果有什么可稱為教養(yǎng)和文化的話，想必這就是吧。
倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。如果早年談這個話題還可用貧困落后搪塞，那么改開三十年后日趨富足的今天，再說沒文化就很可怕。
有人也許會講法治的重要，我覺得，嚴刑峻法固然易于見效，卻往往難以久持，不然動輒削鼻斫腳的強秦豈不天下第一了？包括現在某些極端宗教團體嗜血暴行，自己生命尚不愛惜，如何讓別人信賴與接納？
這里澄清兩個誤區(qū)——
其一，古之君子并不等同于手無縛雞之力的文弱書生。古代君子都是文武兼修的，文治武功都出類拔粹才能稱為高人。如孔子、李白、王陽明、陶弘景、張三豐等等，不只琴棋書畫，詩酒花茶，還有華山論劍，蓋世神功。
個人淺見，中華傳統(tǒng)文化精深若此，不只讀經那么簡單，更要修悟研習。所以我推薦中國人首先應掌握一文一武，即學好《道德經》和太極，你會更懂中華文化之精髓。
這方面，武林傳承要比文人更好，習武之前師傅首先講武德，而現今一些所謂文化人道德之淪喪簡直慘不忍睹了。
其二，知識高并不等于有權威。事實上，越本真越接近天道，所謂大道至簡。道理是悟出來的，不是學來的。世俗知識多寡和人格修養(yǎng)并無必然因果。身體力行專注用心持之以恒所成就的往往才是真正的大師，因為更懂得天之道，更值得敬仰。
最后，借用梁曉聲先生對“文化”的概括：
植根于內心的修養(yǎng)；
無需提醒的自覺；
以約束為前提的自由；
為別人著想的善良。
將其翻譯回傳統(tǒng)文化經典去，即：
植根于內心的修養(yǎng)——“誠于中，形于外”；
無需提醒的自覺——“君子必慎其獨也”；
以約束為前提的自由——規(guī)矩意識，“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”；
為別人著想的善良——“恕”道，“己所不欲，勿施于人”。
真的應該感謝港中大，為我們保留下書院。做謙遜有禮的中國人，一定比砸錢發(fā)飚更容易收獲世界的尊重。
您說對嗎？
（2016.8.17尖沙咀&聲明：文圖版權皆作者所有，未經允許謝絕一切復制轉載）
