再版前言

>> 有人問我：怎樣才能安樂？我說：放下執(zhí)著就安樂了。

>> 苦、集、滅、道四諦法門?！翱嘀B”是認清生活中苦惱普遍存在的事實；“集諦”是分析苦惱的成因；“滅諦”“道諦”是講苦惱的止息及止息的方法。

>> 我們無法去外面找一顆現(xiàn)成的沒有煩惱的心來移植到自己身上，也別想某天早上醒來突然就發(fā)現(xiàn)自己改頭換面成了個“解脫的人”，沒那么神奇，也沒那么容易。

我們唯一能做的只有面對當下，回歸內(nèi)心，與煩惱開戰(zhàn)。

>> 要從檢視自己的身、語、意入手，把重點放在對治自己的貪、嗔、癡上面，而不是去挑別人的錯，或者急于“度化”別人。

>> 事不關(guān)己時，你能做到“八風(fēng)吹不動”，而真正的問題出現(xiàn)時，你的反應(yīng)跟不學(xué)佛的人是一樣的，既沒有對自身的覺察，也沒有對正法的憶念，只是任由情緒肆虐、言行失當。這說明長期以來我們都荒于貼近自身而修行，無法隨時提起對內(nèi)心感受、欲望、情緒的覺察，更沒有當下出離的心力。

>> 佛法中講的出離，是指出離煩惱。凡事有因才有果，煩惱也是這樣，有其產(chǎn)生的原因。要遠離煩惱，必須遠離煩惱的因。

>> 煩惱產(chǎn)生有六因：潛伏在識田里的煩惱種子、對境、隨學(xué)惡友、聽聞不正確的法教、串習(xí)、顛倒作意。

>> 你永遠得不到你想要的，因為沒有什么是你真正想要的，你內(nèi)心無法填滿的缺憾、不滿足感，不是因為你還沒有得到，而是因為你還在輪回中。

>> 當我們觀修這些前行時，也就是從不同側(cè)面檢視、反省我們的現(xiàn)實生活呀。貼近生活而修行，說的正是這個意思。

>> 你經(jīng)歷過悲歡離合，這不是修行，只是經(jīng)歷；如果你在那悲歡離合間體認無常、緣起、因果，這是修行。生病，本身不是修行，借由生病而認識到與生俱來的脆弱、憂苦，由此生起出離心，或推己及人，由此生起悲憫之心，這是修行。

>> 生活本身不一定是修行，但如果你能把生命經(jīng)驗，順境、逆境，是苦、是樂，用于鞏固你的出離心、菩提心、空性的見解，這才是修行。

第一部 珍寶人生

>> 人生充滿煩惱，但如果能以煩惱為契機去勘悟世間萬象的本質(zhì)，從煩惱入手去實現(xiàn)止息煩惱的最終目的，那么這樣一個充滿煩惱的人生就是我們解脫的最好機緣。

第一章 珍寶人生

>> 因果一旦成熟，任何行動都無法阻止果報的顯現(xiàn)。如果痛苦、尷尬在所難免，我們最好讓自己有所準備。

>> 痛苦、無常、無我、因果、菩提心、暇滿難得，大圓滿外前行的主要元素都湊齊了，可是元素與元素之間有什么關(guān)系呢？

>> 痛苦并非憑空而來。根據(jù)佛陀的開示，造成痛苦的根本原因在于我執(zhí)。要真正止息痛苦，只能從破除我執(zhí)入手。所謂我執(zhí)，是指認為自身以及外部世界都是無需觀待條件而絕對和常一地存在的。事實上，萬事萬物并不像人們以為的那樣堅實存在，而是依賴各種內(nèi)在和外在的條件一刻不停地生滅，因此不具固有性、恒常性，也就是無我和無常。具備無我的見地之后，經(jīng)過反復(fù)觀修、體認，我執(zhí)便會逐漸弱化。

>> 根據(jù)佛陀的開示，解脫是從認識痛苦開始的。

>> 人們總是不愿意承認這個事實，認為探討苦的話題是不妥的。遇到問題和麻煩，一般人慣常的反應(yīng)是盡力逃避或假裝什么事也沒發(fā)生。

>> 佛經(jīng)上把痛苦分為三大類：苦苦、變苦和行苦。

>> 所謂苦苦，就是顯而易見、不折不扣的痛苦，比如身體和精神的創(chuàng)傷，病痛、恐懼、生離死別。人人避之唯恐不及，誰也不會把它們誤認為是別的東西而想去追求、親近。

>> 變苦是指通常被我們理解為快樂的種種體驗和現(xiàn)象，因其本質(zhì)為苦而終將由快樂變成痛苦。

>> 相聚是快樂的，但天下沒有不散的筵席，相聚的快樂里隱含著分離的痛苦；戀愛是快樂的，而相愛容易相守難，戀愛的快樂里隱含著爭吵、猜忌、怨恨的痛苦；年輕貌美是快樂的，只是歲月無情催人老，年輕的快樂里隱含著衰老的痛苦；為人父母是快樂的，可把那樣嬌小脆弱的生命撫養(yǎng)成人，要付出多少精力。提心吊膽、不寢不食，這其中又有多少辛苦！升職加薪是快樂的，不過壓力和焦慮也隨之而來，辦公室政治升級，各種關(guān)系處理起來令人頭疼。個人財富增加后如何保管、保值和分配，都是操不完的心。仔細思量，人們生活中每一項快樂都含帶著日后的痛苦。

>> 較之苦苦、變苦，行苦是一種更深刻也更細微的痛苦。它是指陷于輪回的眾生整個存在狀態(tài)的無奈和不圓滿。身心受到業(yè)力牽制，被種種煩惱束縛。普通人的生命皆是

>> 由煩惱中來，到煩惱中去，全然不得自主地流轉(zhuǎn)，流轉(zhuǎn)。

>> 具體而言，人間的痛苦又分成八種。無論貧富強弱，所有人都無可避免要經(jīng)歷生、老、病、死的痛苦。除此以外，人們還在不同條件、情況下各自感受怨憎會、愛別離、求不得、不欲臨的痛苦。

>> 如果我們認為生活中有痛苦是正常的，人生本來如此，我們就能更好地集中精力處理問題本身，而不是無謂地糾纏在憤憤不平的情緒中。這種情緒只會增加挫敗感和怨氣，卻絲毫不能幫助我們富有建設(shè)性地應(yīng)對生活的難題。

>> 如果痛苦、尷尬在所難免，我們最好讓自己有所準備。這樣做的好處是，雖然該面對的問題還得面對，該經(jīng)歷的痛還得經(jīng)歷，我們卻不再那樣感到苦，不必再承受額外的恐懼和焦慮。

>> 寂天菩薩曾說：“問題若有辦法解決，就不必擔心；若沒辦法解決，擔心也沒有用。”

>> 痛苦普遍存在，生活不可能完美無缺或總是稱心如意。由于這個見地，我們終于可以放松下來，不再急于逃避和指責，甚至不再想盡辦法化解，因為我們知道：只要有這個身體在，我們就必定經(jīng)歷衰老、病痛、死亡；只要心里還有貪執(zhí)、嗔恨、困惑、傲慢，我們就必定感受痛苦。

>> 佛陀說，一切痛苦的根源在于我們長期以來對自身及外部世界根深蒂固的誤解，執(zhí)幻為實。

>> 無常乃事物普遍具有的性質(zhì)，可是人們往往要到迫不得已的時候，突然遭受變故、生病、別離，才會去注意它的存在，所以人們誤認為是無常帶來了痛苦，而實際上造成痛苦的不是無常，而是對無常的恐懼。

>> 克服這種恐懼有兩個辦法，一是熟悉無常，二是了解恐懼無常的原因。

>> 內(nèi)心的平和富足、親情友情、慈善助

人的行為等對自己更有幫助，更容易產(chǎn)生幸福感。

>> 我們在輪回中，因為錯覺、誤解，把因緣和合、念念生滅的東西執(zhí)著為實有、常存，而感受各種痛苦。現(xiàn)在雖然聽佛陀宣說了無我的道理，在理論上知道痛苦的根源在于我執(zhí)，但我們還是會有痛苦。只有當證悟無我時，困擾我們無量劫的痛苦才會在當下消失。

>> 光讀藥方是治不了病的。懂得無我的道理之后，應(yīng)該把它運用到日常生活、修行中去，時時處處體認無我，這樣才能真正有效地對治痛苦。

>> 很多時候，我們傾向于把當下純粹的苦受擴大，演繹成悲慘的故事，甚至是連續(xù)劇，摻雜進太多不相干的情節(jié)、評判和議論。

>> 從實踐的角度簡單地說，相信因果就是諸惡莫作、眾善奉行、自凈其意。如果不想感受痛苦，就舍棄會帶來痛苦的心念和行為；如果想快樂，就培養(yǎng)會帶來快樂的心念和行為。

>> 世間一切事物、一切現(xiàn)象都依賴各種因緣，念念生滅，沒有什么是完全孤立、自給自足的。

>> 平常認為自己理所當然就該擁有的東西，像能看見這世界的五彩繽紛、能聽見鳥語、能聞見花香、能嘗到酸甜苦辣、能感受風(fēng)凈涼恬、能哭、能笑、能跑、能跳，乃至餓了吃飯、困了睡覺……這都不是隨時想有就能有的。身體健康的人往往忽視健康的可貴，不知道沒有病痛的身體多么自由輕松、令人羨慕。

>> 生老病死、悲歡離合，幸福 的、悲慘的、成功的、潦倒的，人生的種種經(jīng)歷，無一不在啟發(fā)我們覺悟。

>> 人生充滿起伏變化，很多時候自己的想法、計劃都無法實現(xiàn)，但不管在什么情況下，都要提醒自己：暇滿難得，今已得，人壽無常，死期不定，務(wù)必要精進修行，才不辜負這珍寶人生。