讀巜美學(xué)四講》并總結(jié)一下

先思考美學(xué)的實用性

讀過了美學(xué)原理，算是初次正式涉獵美學(xué)基礎(chǔ)理論?，F(xiàn)在讀李澤厚美學(xué)四講，覺得即復(fù)習(xí)了一遍原理，還提高了一些認識。這對于我來說很重要。

美學(xué)你說無，便無。其實它是存在的，它存在于一切事物中。只是我們常常忽視它，它象是一種心里更為滿足的感受。如同喝茶與品茶。喝酒與品酒。吃飯菜和品嘗美食一樣。

以前，我真不需要懂這個什么美學(xué)的原理。只要在欣賞和品味文藝作品和生活中，能感覺到其中的所帶來的美妙之處，管它其中有什么原理。而現(xiàn)在我卻有了需要。

因為我想學(xué)著做點事。看人家做事容易，自己做起來難。好不容易學(xué)會了點皮毛，想要提高想要做得好點，更是難上加難。畫畫寫字寫文章都如此。

學(xué)了美學(xué)，懂了些原理。至少可以慢慢從鑒賞好的作品中得到些啟示。轉(zhuǎn)變和開啟些思維模式吧。給文藝作品的多一個創(chuàng)作思路，不說是全部，但至少也是之一吧。

通過寫讀后感，我想再次回顧一下這些美學(xué)原理。以加深印象。

第一講 美學(xué)

美學(xué)是什么。作者曾定義為：以美感經(jīng)驗為中心，研究美和藝術(shù)的學(xué)科?，F(xiàn)在文中另外強調(diào)了各種學(xué)科的多元化、開放的美學(xué)。其中所有章節(jié)都給出了許多哲學(xué)的答案。其中還有專門的哲學(xué)美學(xué)和馬克思主義美學(xué)。即使馬克思設(shè)有系統(tǒng)的美學(xué)與藝術(shù)理論。都可以根據(jù)他的觀點和理論來闡述或是推及對美學(xué)的認知。

讀后，我從簡單方便的角度，就直接把美學(xué)看成哲學(xué)的分支吧。

哲學(xué)這個觀點文中也有提到的，不然的話為什么所有的美學(xué)家都是哲學(xué)家？西方美學(xué)史也都是各大哲學(xué)家們的理論呢？所以要多多思考哲學(xué)問題，如果能深入哲學(xué)那就更好了。但是我覺得自己可能蹲不了那個枯燥的巨大的坑。

第二講 美

作者喜歡從美的字面一一羊大為美、羊人為美，作為解釋的基礎(chǔ)引出美的概念。美一般被認為審美對象，卻又不是那么簡單。于是書中把美概括成以下的幾點：一是審美對象。（美是主觀意識、情感與客觀對象的統(tǒng)一）二是審美性質(zhì)。（美是對象的客觀自然性質(zhì)）三是美的本質(zhì)即美的根源。（美是人類實踐的產(chǎn)物，它是自然的人化，因此是客觀的.社會的。有自然美科技美社會美藝術(shù)美）作者把第三點進行了展開論述。

我覺得至少要記住從真善里面去尋找美。

第三講 美感

美感是什么?書上說這個問題屬于心理問題。美只對心靈開放，很多西方美學(xué)家把美和美感劃等號。我們也希望找出美的本質(zhì)。美的根源。

狹義的美感就是對審美對象所(通過感知、理解、想象、情感)引起的具體感受（審美愉快）。美和審美都是審美的對象。于是很多西方美學(xué)家把美和美感劃等號。也許當人感到美時就是美感了吧。廣義的在審美感受之上形成的審美意識。作者強調(diào)審美活動中的主觀意識。

通過主觀建立新感性。即建立情感本體的哲學(xué)問題。其中解釋了人性一一人類獨有的文化心理結(jié)構(gòu)，即心理本體。分為三大領(lǐng)域。認識領(lǐng)域、倫理領(lǐng)域、情惑領(lǐng)域。人性是變化、復(fù)雜的。常有特定歷史的痕跡一一即具體的社會、民族、時代、階段的特色。

作者得出美感的總關(guān)點是：內(nèi)在自然的人化。它是一個心理過程。包括兩方面：1、感官的人化。2、情欲的人化。

美感即審美愉快。我們?nèi)绾潍@得這個需要和享受呢？通過人感知、理解、想象、情感的審美，展現(xiàn)審美能力三個方面形態(tài)：悅耳悅目、悅心悅意、悅志悅神。以達到更高的審美境界。

讀后覺得這講是個難點，但問題卻蠻重要。它是通過我們在審美中獲得美感，進而得到心理滿足愉悅與享受。那么再進行我們內(nèi)心的反觀其中的究竟，從而去創(chuàng)造美。并始終記住在文藝、藝術(shù)創(chuàng)作要永遠追求美或是更高層次的美。

第四講 藝術(shù)

藝術(shù)是各種藝術(shù)作品的總稱。藝術(shù)作品是指人類創(chuàng)造具體的作品?；孟胧澜纭墓糯钠魑锝ㄖ钠鹪瓷峡?，不是純粹的審美（審美沒有刻意的功利)觀賞，是有其宗教的、倫理的、政治的、社會功利實用目的、價值和意義，是功利的。整體看沒有純粹的藝術(shù)與藝術(shù)品?；蚨嗷蛏贊B透人世情感、悲哀或歡樂的情緒。如果變成純粹的藝術(shù)品就會變成完美的裝飾而趨向衰亡。

藝術(shù)的演變升華過程，書中分為了三個階段：一是 形式層與原始積淀。原始積淀是審美。是對秩序、規(guī)律（節(jié)奏、次序、韻律)的把握。得到最初的美感。藝術(shù)形式層是指載體，是與時代、社會的各方面都密切的關(guān)聯(lián)著。第二是形象層與藝術(shù)積淀。形象是一種具象表現(xiàn)。是基礎(chǔ)和依據(jù)。藝術(shù)積淀是形式。第三是意味層與生活積淀。意味之意，沒有明確的意識，只是流動著一片感情朦膿縹渺的情調(diào)。一種若有若無、可意會不可言傳的主客合一的無限境界。生活積淀是藝術(shù)。它積淀著生命的力量、時代的激情。藝術(shù)的三個層次與積淀，經(jīng)常是交錯重疊，彼此滲透。我隱約覺得可以對應(yīng)審美的三方面形態(tài)。

藝術(shù)讓人在幻相世界中得到想象的滿足。凝凍時間，豐富生命，擴展生命、延伸生命，實現(xiàn)了自己。

作者還后附兩篇實踐美學(xué)短記。

《美學(xué)四講》講述的這些最基礎(chǔ)美學(xué)理論，無論多次的強調(diào)都為不多。何況還是美學(xué)大家為我們疏理總結(jié)的，曾經(jīng)演講過的手稿。

附 讀《華夏美學(xué)》

讀過《美的歷程》，我跟著書大概地梳理了一遍中國文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展歷程。也知道了李澤厚及他的文字特色。

朋友大力推薦下，我又買本《華夏美學(xué)》，看了起來?，F(xiàn)在我也蠻喜歡自己買書看。一來可以隨便在書上做記號劃線，二來以后可以隨時翻閱，三來也可以收藏吧。只是那些書可能大多數(shù)都是盜版，沒有什么收藏價值罷了。

這時候，看這本書剛剛好。我正看完了《莊子》。在這本書里。莊子真是太重要了。它貫穿了全書。

其實這本書算是另一個美的歷程。不過是換了個角度的美的歷程。是思想意識的角度。而非美在不同時期呈現(xiàn)的形式。它在時間上也暗合上了各時期美的進程。

隨著思想意識流的變化，美在變化。美形成過程中的，思想意識流在變化，從而影響美的走向，直到形成我們現(xiàn)在的美學(xué)觀念。

從儒學(xué)開始，到莊子道家，屈原，禪學(xué)和近代的個人情趣的美學(xué)理念在華夏文化中傳承，交織著。你中有我，我中有你。其中儒學(xué)貫穿整個過程，成了華夏美學(xué)的最重要特征。這個特征自始至終，深深地給華夏大地的美學(xué)，打上一個民族的烙印。