康德的先天綜合判斷何以成為可能？
溫叔——溫斯頓的黑狗開宗明義：康德的先天綜合判斷是先天可能的!
眾所周知，康德把先天綜合判斷作為批判哲學(xué)的中心問題﹐從純粹理性﹑實踐理性和判斷力三方面來解答這個問題。他在《純粹理性批判》里﹐提出科學(xué)知識的可能性﹔在《實踐理性批判》里提出道德意志先天法則的客觀有效性﹔在《判斷力批判》里提出快與不快情感判斷的普遍必然性﹐都是以先天綜合判斷為依據(jù)。
然而，溫叔對于所謂先天綜合判斷這一哲學(xué)概念的理解有別于以往中西方哲學(xué)的傳統(tǒng)定義而將之一分為二，即：先天＋綜合＝判斷。
假如，一個生命的表象器官是聲吶、電磁波、嗅覺、抑或是尚未被發(fā)現(xiàn)的其他生命體征甚至是特異功能而不單純是眼睛，那么他所置身的表象世界還能和人類所感知的現(xiàn)象世界一樣嗎？
首先，“先天”是一種天賦，假如人類乃至動物的目光具有?光一般銳擋不可的穿透性，那么不僅僅是身穿新衣的皇帝，就連世界乃至宇宙甚至上帝都在裸奔!——不是嗎？
而人類卻憑借自己那一點點與生俱來的視覺功能便自以為是地斷定他所置身的這個世界是客觀存在而又無比真實的!
——這也未免太剛愎自用、太妄自尊大、太不可一世進(jìn)而至于太天真、呆萌了吧！
其次，所謂“綜合”無非是純粹理性與實踐理性的綜合。如果把純粹理性歸結(jié)為先天認(rèn)知、判斷能力，那么實踐理性便是后天經(jīng)驗。人類憑借先天賦予的理性認(rèn)知能力（以理格物？尚待求是）結(jié)合后天實踐經(jīng)驗得以實現(xiàn)“先天綜合判斷”。
縱覽康德三大批判宗旨，無不是在調(diào)和與論證先驗與經(jīng)驗、理性與實踐的對立統(tǒng)一性。不過，康德與休謨一樣具有非凡的學(xué)術(shù)道德修養(yǎng)與自知之明：鑒于人類先天認(rèn)知能力的不足，他認(rèn)為那深藏在現(xiàn)象后面的本體是不可知的。
那么，問題就來了，既然基于官能認(rèn)知能力的局限性而生就的感性器官無以窺探先驗的“自在之物”或曰“物自體”的廬山真面，那么“先天”就不等同于“先驗”，于是所謂“純粹理性”也就不能成立。此所為“先天”也即天賦生存官能而已，其功用僅限于人類乃至動物進(jìn)行尋偶、覓食、廝殺之能事而毫無形而上學(xué)之意義。由是，那看似純粹理性之天賦其實只是人的“先天直觀形式”所構(gòu)建的實踐理性之網(wǎng)。那么，所謂先天理性之于綜合判斷，自是閉門造車，出門合轍滴！
由是，康德的先天綜合判斷是先天可能的——無須論證!
