“人不能著相”此言，若置于道德與成功之辯中，恰似一束穿透迷霧的光。所謂“著相”，乃執(zhí)著于名相、表象，誤將標(biāo)簽當(dāng)作實相。世人常犯此病，于“道德”與“成功”二者皆然。若能破相而觀，許多困結(jié)便煥然冰釋。

其一，對“成功”著相，乃眾生常態(tài)。 世俗往往將“成功”凝固為幾個可見的符號：財富之厚薄、地位之高下、名聲之顯晦。此等皆為“相”，是結(jié)果的外顯，而非生命本身的質(zhì)地。執(zhí)著于此相，便會將人生窄化為一場對標(biāo)簽的追逐。于是，不擇手段獲取財富者，是著了“財富相”；汲汲營營攀附權(quán)位者，是著了“地位相”。他們誤以為得到了這些“相”，便得到了成功本身。然而，“相”是變動不居、虛幻不安的，今日炙手可熱，明日或許即成泡影。以此“成功相”為尺，去度量那些不屑于此道、堅守道德之人，自然得出“道德太高阻礙成功”的幻見。這實則是以幻尺量真金。

其二，對“道德”著相，亦是一種迷失。 道德之本意，在發(fā)乎本心之仁、義、誠、信。若執(zhí)著于“道德”之名相，則可能演變?yōu)閮煞N偏差：或淪為表演式的“道德秀”，只為博取清譽；或成為僵化苛刻的自我捆綁，動輒自我譴責(zé)，此即所謂“過度內(nèi)耗”。真正的道德堅守，應(yīng)是“從心所欲不逾矩”的自然流露，是“見義勇為”時不假思索的本能，而非整日計較“我此舉是否夠道德”的標(biāo)簽?！暗赖滤教摺闭撸羝湫袨榧兂龊醣拘闹?，而非刻意維系“高尚”之相，那便是真修養(yǎng)。他們的價值在于行為本身合乎天道，而不在于行為是否被貼上“道德”的標(biāo)簽并帶來世俗回報。

其三，不著相者，方能窺見真成功與真道德的統(tǒng)一。 不著“成功相”，便不會以短期的、外在的得失，來定義自己的人生成敗。他能看到，內(nèi)心的光明磊落、寧靜自在，是任何外在標(biāo)簽無法換取的真實成就。不著“道德相”，其善行便如水流花開，自然而無造作，不因是否被看見、被贊賞而增減。這樣的人，或許在世俗相上看“不夠成功”，甚至顯得“貧窮”，但其生命狀態(tài)本身，可能更接近成功的本質(zhì)——一種內(nèi)在的豐盈、和諧與有力。孔子贊顏回，佛陀贊修行者，皆贊其超越貧富之相的內(nèi)在境界。他們的“不成功”之相下，是生命的“大成功”。

由此觀之，道德與成功之矛盾，在相當(dāng)程度上是“著相”造成的幻象沖突。 執(zhí)著于世俗成功的表象，便會視不追此相者為失敗；執(zhí)著于僵化道德的表象，也可能使人失卻行中道的智慧。一旦離相，便會發(fā)現(xiàn)：真正的道德實踐（不著道德相），本身就是一種高級的生命成功（不著成功相）。它成功在生命與天道契合，成功在“我心光明，夫復(fù)何言”。

因此，對于所謂“道德水平太高而不易成功”的感慨，不著相的啟示是：不必為守德者暫未獲得世俗標(biāo)簽而嘆息，那或許是因其志不在此；亦不必將道德視為換取成功標(biāo)簽的籌碼，那本身就已著相。 社會應(yīng)當(dāng)勉力構(gòu)建的，是讓這種契合天道的生活方式，能更順暢地展開，而非僅以財、位之“相”論英雄。個人當(dāng)修煉的，是在紛繁世相中，持守本心之明，行所當(dāng)行，不滯于物，不困于名。如此，道德便是成功最深邃的注腳，成功亦不過是道德自然流露時，可能結(jié)出的萬千果實之一而已。