學(xué)習(xí)筆記：
菊與刀之四
十一，
自我約束。
1，
美國的約束理論認(rèn)為所有人都是從兒童時(shí)期開始，無論是自愿接受還是由權(quán)威強(qiáng)加，通過想學(xué)習(xí)約束來實(shí)現(xiàn)社會化。
2，
因?yàn)椤安幌魏巫晕壹s束的代價(jià)”在美國通常的用法中，幾乎等同于“不惜任何自我犧牲的代價(jià)”，它經(jīng)常也意味著“不惜承受任何個(gè)人壓力的代價(jià)”。
3，在日本，為他人服務(wù)背后的邏輯是互惠，這種互惠既表現(xiàn)在等量交換上，也表現(xiàn)在責(zé)任互補(bǔ)的等級制交換中。
因而“犧牲”在日本道德體系中的地位和在美國的很不一樣。
美國的邏輯更像是“捐贈”，付出不要求回報(bào)，而日本的概念更像是“借貸”，現(xiàn)在付出未來能夠得到收獲。
4，
當(dāng)然，在訓(xùn)練初期人們會不習(xí)慣各種新規(guī)定，并希望擺脫約束。
但他們的父親會說：“你們究竟想要什么？有些訓(xùn)練對于享受人是很有必要的。如果你放棄了，不好好訓(xùn)練自己，你自然不會幸福。如果你最終不幸福并遭到世人的非議，我是不會袒護(hù)你的?！?/p>
這個(gè)說法類似于中國的高考考不好，人生就完全沒希望了。
5，
日本人相信，“合格”的自我約束可以提高一個(gè)人駕馭自己生活的能力。
“嫻熟”超越了“合格”，是自我約束的更高層次。
而“無我”是自我約束嫻熟的階段，意味著能夠在各種義務(wù)、義理中完美的履行自身的責(zé)任，并且毫不費(fèi)力。
在儒家傳統(tǒng)文化中追求的是“各安天命”，依照等級制度處理好各種關(guān)系。
十二，
兒童學(xué)習(xí)。
1，
通過開玩笑的方式敦促孩子盡快進(jìn)入成人角色，不僅僅表現(xiàn)在斷奶的問題上。
自打孩子能聽懂大人的話后，這樣的計(jì)量在各種場合都常被使用。
童年時(shí)的這種經(jīng)歷造成日本人在成年以后依然害怕被嘲笑和被排斥。
我們很難知道小孩究竟到幾歲才會明白那些不過是玩笑話，但他們遲早會明白的。一旦他們明白后，被人嘲笑的意識和對失去安全與親密的恐慌就會結(jié)合在一起。
他長大后若被人嘲笑，又會引發(fā)同年的心里陰影。
在東亞社會中，孩子很早就進(jìn)行社會化訓(xùn)練，要求更早的承擔(dān)社會責(zé)任和義務(wù)，也因此性格上相對比較內(nèi)向，或者說比較羞澀。
2，
值得強(qiáng)調(diào)的是，從社會學(xué)的及角度來看，以上這些訓(xùn)練達(dá)到了一個(gè)不尋常的程度。
在大多數(shù)社會中，如果大家庭或者宗族團(tuán)體的一員遭到其他集團(tuán)的指責(zé)、攻擊，他所屬的團(tuán)體會聯(lián)合起來袒護(hù)他。
只要能夠得到所在團(tuán)體的支持，他就可以在需要時(shí)或在攻擊時(shí)安下心來，與外面的世界對抗。
但是日本情況卻相反。
只有當(dāng)其他團(tuán)體都認(rèn)同他時(shí)，他才能獲得自己團(tuán)體的認(rèn)同。
如果外人不喜歡他或者指責(zé)他，他自己的團(tuán)體也會轉(zhuǎn)而反對他并懲罰他，直到外部團(tuán)體收回對他的指責(zé)。
在這種機(jī)制下，外面世界的認(rèn)同在日本格外重要，這是在其他任何社會都無法相比的。
同樣的情況在中國也時(shí)常發(fā)生，比如說孩子在學(xué)校淘氣，然后老師要求見家長，基本上家長都會同意老師的觀點(diǎn)對孩子進(jìn)行懲罰或者批評，在這個(gè)過程中不斷的加強(qiáng)對長輩的尊重和服從。
3，
西方人很容易注意到日本男性行為中的矛盾性，這是日本育兒方式的不連貫性造成的。
無論經(jīng)歷了多少道“上漆”，他們意識中總是有童年的深刻烙?。?/p>
他們在自己的小家庭里宛如神仙，攻擊性被縱容，欲望被滿足。
正因?yàn)檫@種深植于心的雙重性，日本成年人可以在對浪漫愛情的沉溺和對家庭義務(wù)的絕對服從之間自由切換，一方面履行無比極端的義務(wù)，一方面又沉溺于享受和安逸。
這種教育的不連貫導(dǎo)致兒童在青春期將會有很大的反彈和不適應(yīng)，從被縱容的對象突然變成需要自我克制的角色，這個(gè)轉(zhuǎn)變是痛苦的。
而在轉(zhuǎn)變?yōu)榇笕酥?，部分的縱容和享樂可以平衡履行義務(wù)的痛苦和無奈。
十三，
投降后的日本人。
1，
當(dāng)然，日本也會試驗(yàn)西方的民主政治體制。
西方的制度在日本不見得就能像其在美國一樣，成為改善世界的可靠該工具。
普選以及由選舉產(chǎn)生的立法機(jī)關(guān)固然可以解決許多問題，但同時(shí)也制造了同樣多的問題。
當(dāng)這些問題愈演愈烈時(shí)日本人就會修正美國人賴以實(shí)現(xiàn)民主的這些方法，到那時(shí)美國人就會激動地聲稱這場戰(zhàn)爭白打了。
他們總是相信自己的道路是絕對正確的。
這里最后的他們應(yīng)該指的是美國，西方所謂的民主模式要在不同的社會中施行下去，需要進(jìn)行改良。
2，
日本賴以重建一個(gè)和平國家的真正力量在于，它能夠在一個(gè)行動方針失敗后立刻投身于其他方針。
日本人具有靈活應(yīng)變的品質(zhì)。
這一點(diǎn)在中國文化也是具備的，我們同樣擁有非常靈活的思維模式。
3，
當(dāng)下的日本人視軍國主義如熄滅的火焰。
他們會關(guān)注軍國主義在世界其他國家中是否也一樣會失敗。
如果沒有失敗，日本紅花會重燃自己的好戰(zhàn)激情，并顯示出能對戰(zhàn)爭做出多大貢獻(xiàn)。
如果軍國主義正在別處也失敗了，日本就會證明給它吸取到了一條多么深刻的教訓(xùn)：
帝國主義的擴(kuò)張絕不是一條通向榮譽(yù)的坦途。
百足之蟲，死而不僵。
