原文

【子曰：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也?！薄?/b>

【子曰：“唯上知與下愚不移?！薄?/b>

“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”，這個人人都會背誦，《三字經(jīng)》：“人之初，性本善，性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。”

不過，孔子并沒有說人性是本善還是本惡，他只是說，人的天性都是相近的，只是后天習(xí)染不同，近朱者赤近墨者黑，差別就越來越大了。

什么是“性”？孔子也不怎么清晰精準(zhǔn)地定義和界定這個詞，子貢說：“夫子之言性欲天道不可得而聞?！笨鬃又恢v淺顯易懂的，日用常行，不太從哲學(xué)上下定義。

關(guān)于“性”的標(biāo)準(zhǔn)定義，可以以《中庸》為準(zhǔn)——天命之謂性——天生的，與生俱來的，就是性、性，就是天性。萬事萬物都有性，人有人性，牛有牛性，馬有馬性，花有花性，草有草性，就是“基因”吧，有這基因，長出來就這樣。無機(jī)物，銅、鐵、水、木，也有它的物理性質(zhì)、化學(xué)性質(zhì)，都是性。是同類，則性相同或相近，都差不多。

那人性本善，還是人性本惡，還是無善無惡，還是有善有惡，后世觀點比較多?？鬃記]有討論這個問題，看起來它也沒有關(guān)注這個問題。

錢穆說，孔子死后，道家開始興起，道家倡導(dǎo)自然，認(rèn)為儒家所說的人道是違反人的天性、失真。所以孟子發(fā)出了性本善的觀點，以抗衡道家，認(rèn)為人的善是與生俱來、天性自帶的，遵從禮教修身并不是扭曲人的本性，恰恰是順應(yīng)本心天理。

孟子說人性本善，荀子說人性本惡，告子說無善無惡，揚子說有善有惡。最后孟子的思想成了主流，《三字經(jīng)》里就有了“人之初，性本善，性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”。

我們罵一個人，罵的最狠的，就是罵他“沒人性！”，而一個壞人，如果發(fā)現(xiàn)他有一點善意善行，就說：“還算有人性?！笨梢娢覀兌际钦J(rèn)同人性本善的。

但人性有一個特點，就是后天的習(xí)染，跟什么人在一起，就容易變成什么人。這就有了孟母三遷的故事?！度纸?jīng)》一開頭就說這事：“人之初，性本善，性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。茍不教，性乃遷。教之道，貴以專。昔孟母，擇鄰處。”

孟子小的時候，父親早逝。孟子和母親住在墓地旁邊。孟子就和鄰居的小孩一起學(xué)著大人跪拜，哭號的樣子，玩起辦理喪事的游戲。孟母皺起眉頭：“這個地方不適合我的孩子居??！”就帶著孟子搬到集市。孟子又和鄰居的小孩學(xué)起商人做生意的事。孟母趕緊又搬家，搬到了一個屠宰場附近，這次，孟子又學(xué)起了屠夫宰殺豬羊。孟母再搬家，最后搬到一個學(xué)校附近，每月初一，官員到文廟，行禮跪拜，互相禮貌相待，孟子見了之后都學(xué)習(xí)記住。孟母很滿意說，這才是我兒子應(yīng)該住的地方呀！

孔子和歷代儒家都反復(fù)強(qiáng)調(diào)要交友，交益友，不要交損友，這個“習(xí)相遠(yuǎn)”，不是小孩子才會跑偏，才會學(xué)壞，才會走遠(yuǎn)，成年人也一樣，跟什么人在一起多了，就會變成什么人。

“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”這也反映出了儒家的教育不放棄每一個人、不完全否定每一個人。不會說這人天生就是壞學(xué)生。

前面也學(xué)過，你把他往壞人堆里推，他就會展示壞人的一面給你，你把他往好人堆里拉，他就展示好人的一面給你。

而是認(rèn)為人本來都是善的、好的。有善惡之分呢，只不過是因為后天習(xí)氣所染。只要得到圣人之教，都可以恢復(fù)與善。所以不應(yīng)該分出好學(xué)生、壞學(xué)生來，這也是前面學(xué)過的“有教無類”。

雖然人性本善，即便是壞人也能恢復(fù)于善，但是有兩種人，是最不容易改變的——

子曰：“唯上知與下愚不移?！鄙现ㄖ牵┖拖掠捱@兩種人，你是習(xí)染不了他的，他改變不了。

先說上知，什么樣的人是上知呢，就是生而知之者。生而知之，安而行之，這樣的人不會改變，學(xué)不壞。因為他稍微一偏離自己的標(biāo)準(zhǔn)，馬上就不安，就不得勁，自動就調(diào)整回來。這樣的人，不移，你讓他干點壞事，比登天還難。

然后說下愚，孔子前面說了，生而知之為上，困而學(xué)之為次。困，就是愚。但是還有困而不學(xué)的，這就是“下愚”了。前面我們學(xué)過，生知安行，學(xué)知利行，困知勉行，及其知之、及其成功，一也。只要是知道該學(xué)習(xí)，然后去學(xué)習(xí)，之后做到了，結(jié)果都是一樣的。都是好同學(xué)！那真正的“下愚”，不是智商不夠，而是他拒絕學(xué)習(xí)，那就改變不了，進(jìn)步不了！

程頤說，下愚者有兩種情況：自暴和自棄。

人如果以善來要求自己，沒有不可改變的，即便是再昏昧愚蠢，也可以通過漸漸打磨而進(jìn)步。但自暴的人，拒絕進(jìn)步，不相信進(jìn)步。自棄的人完全自我放棄，拒絕一切進(jìn)步。這樣的人，即便是跟圣人住在一起，也不能改變他。

華杉說，一個人拒絕學(xué)習(xí)、拒絕進(jìn)步，他可能智商還特別特別的高，一些亡國之君，比如商紂王，比如隋煬帝陽光，都是雄才大略，文武雙全，超級有才的，但是——智足以拒諫，言足以飾非——他的智慧之高，足以拒絕你的諫勸；他的口才之好，足以把他干的壞事全說成正能量。這都是我們現(xiàn)在還經(jīng)?？吹降?，身邊都有的人。原話出自《史記·殷本紀(jì)》，是說紂王的，放在楊廣身上也合適：“帝紂資辨捷疾，聞見甚敏；材力過人，手格猛獸；知足以距諫，言足以飾非；衿人臣以能，高天下以聲，以為皆出己之下?！?/p>

下愚不是智商低，是自暴自棄、不學(xué)習(xí)。

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