說(shuō)起竹林七賢，大都會(huì)聯(lián)想到茂林修竹之間，山園小屋之內(nèi)，七位賢才齊聚，或飲酒賦詩(shī)，或談玄論道，抑或撫琴吹笛，其樂(lè)融融。他們算得上是歷史上最“由性”的一群人了，放在當(dāng)今，實(shí)屬“另類(lèi)”，但就是這樣一群由性放誕的大賢們卻成了魏晉時(shí)代里最閃耀的星。
關(guān)于”竹林七賢“的來(lái)源，著名歷史學(xué)大家陳寅恪講到，竹林未必為自然界的竹林，在佛經(jīng)里有一個(gè)故事叫作“竹林精舍”，“竹林”可能是從佛經(jīng)這里得來(lái)的。而“七賢”的來(lái)源除了由最出名的七位大家組成之外，《論語(yǔ).憲問(wèn)》記載：“子曰：賢者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。子曰：作者七人矣?！薄捌哔t”就作為比附孔圣人的一句話(huà)。
那么“竹林七賢”都有哪些人呢？《世說(shuō)新語(yǔ).任誕》記載：“陳留阮籍，譙國(guó)嵇康，河內(nèi)山濤三人，年皆相比，康年少亞之，預(yù)比契者。沛國(guó)劉伶，陳留阮咸，河內(nèi)向秀，瑯邪王戎，七人常集于竹林之下，肆意酣暢，故也謂竹林七賢。”
阮籍，出身士族，魏晉時(shí)期思想家、文學(xué)家、音樂(lè)家；著名玄學(xué)名士；“竹林七賢’中的精神領(lǐng)袖之一。其父為“建安七子”之一------阮瑀，也就是歷史上曹操“焚山求才”故事里的主人公。史書(shū)上說(shuō)，阮籍從小就有“奇才異質(zhì)”，八歲寫(xiě)文，出口成章，彈琴奏樂(lè)。按歷史評(píng)價(jià)來(lái)說(shuō)，一個(gè)詩(shī)禮之家的天才少年，在孤獨(dú)中，立志、修身、習(xí)武。而其攻書(shū)習(xí)武最為經(jīng)典。正如他在《詠懷詩(shī)》里寫(xiě)道：昔年十四五，志尚好讀書(shū)。被褐懷珠玉，顏閔相與期。
阮籍這一生的學(xué)問(wèn)從研習(xí)儒學(xué)開(kāi)始，而后習(xí)劍，但他的“劍藝英風(fēng)”卻沒(méi)派得上用場(chǎng)，雖然后來(lái)官至步兵校尉，但卻志不向此了?！皳]劍臨沙漠”，“旗幟何翩翩”也只能是最初的向往了。說(shuō)起他的“由性”，源于一個(gè)“聞美人歿而吊之”的故事，那是一種干凈、坦蕩的“由性”，是對(duì)美麗生命的尊敬與惋惜。
嵇康，有著謎一樣的出身，卻有著令人著迷的帥得仿若神仙的相貌。這在《世說(shuō)新語(yǔ).容止》中有談及：“嵇叔夜之為人也，巖巖若孤松之獨(dú)立，其醉也，傀俄若玉山之將崩。嵇康身長(zhǎng)七尺八寸，風(fēng)姿特秀?！薄犊祫e傳》中也有提到：“土木形骸，不加飾厲，而龍章鳳姿，天質(zhì)自然。正耳在群形之中，便自知，非常之器。”嵇康實(shí)屬一位多才多藝的大家，藝術(shù)家、古琴演奏家、書(shū)法家。擅長(zhǎng)四言詩(shī)，也擅寫(xiě)文論，同時(shí)鉆研音樂(lè)論，流傳千古的《聲無(wú)哀樂(lè)論》正出自他手。嵇康的“由性”在于他是真的把不向世俗屈服的堅(jiān)持進(jìn)行到底，“廣陵絕響”那直視死亡而面不改色的氣度，也不愧為魏晉風(fēng)骨的典范。
山濤，早年孤貧，喜好老莊學(xué)說(shuō)，一生兩次為官，在我看來(lái)，他更像是一個(gè)厚道的長(zhǎng)者，既可以隱而不仕，安貧樂(lè)道，又可以應(yīng)官之邀，孝廉輔佐。在《晉書(shū).山濤傳》中講到：“少有氣量，介然不群?！倍眉绷饔峦耍捕脼楣偾辶?。王戎曾評(píng)論道：“如渾金璞玉，人皆欽其寶，莫知名其器。”身心已隨竹林游，卻也趕得官宦追，“由性”如此。
劉伶，被譽(yù)為“醉侯”，天生劉伶，以酒為名。這個(gè)相貌丑陋的士人生性肆意，嗜酒如命，“詩(shī)酒”或許是他一生的事業(yè)和追求了。常坐鹿車(chē)，攜一壺酒，醉心于此。“死便埋我”，灑脫如他，由性如他。曾在醉酒后，赤身裸體在家中，對(duì)著客人發(fā)出“我以天地為棟宇，屋室為裈衣，諸君何為入我裈中？”的酒后豪言。著名的《酒德頌》也得益于他“由性”醉酒多時(shí)，幕天席地，縱意所如。雖形體矮小，卻內(nèi)在自我，由性甚哉，實(shí)為精神上的巨人。
阮咸，阮籍的侄子，一向以狂放著稱(chēng)，性情天真，自由放任，本與自然，發(fā)自性情。也是個(gè)不折不扣的音樂(lè)家，喜好琵琶，后人將琵琶叫做“阮咸”。有個(gè)“未能免俗”的故事，南北大街住著阮氏家族，南阮皆貧，北阮皆富。七月七日都時(shí)興曬衣物，北阮皆懸掛綾羅綢緞以示富貴，這個(gè)小孩竟如法炮制，在北阮掛上“大布犢鼻裈”。他調(diào)皮的講到：“未能免俗，聊復(fù)爾耳?！边@個(gè)放達(dá)任情的“由性”少年，卻也不失為是那個(gè)年代的滌心劑。
? 向秀，這是一個(gè)被書(shū)香浸透了的干干凈凈的書(shū)生。悼念竹林之友，走在凄冷的林間，在悲風(fēng)中寫(xiě)道《思舊賦》：濟(jì)黃河以泛舟兮，經(jīng)山陽(yáng)之舊居......嘆《黍離》之憫周兮，悲《麥秀》于殷墟。如果說(shuō)嵇康是名士們的標(biāo)桿，阮籍是位詩(shī)人大家，那么向秀就更像是個(gè)學(xué)者，且善于哲學(xué)研論。有著既追求由性自由，又維護(hù)社會(huì)體制的雙重文化性格，其“逍遙新義”令“讀之者”無(wú)不超然。
王戎，是“竹林七賢”中年齡最小的一位，七歲便名滿(mǎn)天下得益于“苦李子”一說(shuō)。自幼聰慧，神彩秀美，能直視太陽(yáng)而不目眩，裴楷稱(chēng)道：“戎眼爛爛，如巖下電?！痹凇爸窳种巍敝?，被阮籍笑稱(chēng)為“小俗物”，而他卻坦坦然然地做了一個(gè)“俗物”，不為了“由性”去跟君王作對(duì)，官至“三公”，使得他們瑯邪王氏家族后成為“江左第一高門(mén)”。
這一群“由性”的人，不論老小，無(wú)論官階，縱意放任，隨性而為，本性自然，生性質(zhì)然。是他們，讓老莊思想和每一個(gè)人的生存緊密地結(jié)合在了一起，也是他們，讓那些生活在“曹馬之爭(zhēng)”的亂世中，內(nèi)心痛苦，難以存活的正直的文人們有了一條可以暫時(shí)治愈自己的理想通道。
于是，人們把他們稱(chēng)之為“大賢”，他們的“放任”，他們的“由性”，他們的“不油膩”也著實(shí)引領(lǐng)了一個(gè)時(shí)代。正如劉雅茹所說(shuō)：“整個(gè)晉朝，“竹林七賢”式的“由性”，也不再是“另類(lèi)”了。
