歷史的長河始終向前，離不開左右兩岸。缺少左岸，河水會(huì)泛濫成災(zāi)；缺少右岸，也會(huì)如此。兩股力量，缺一不可。
老子《道德經(jīng)》里有言：
“不欲以靜，天下將自定”。
一有版本為“天下將自正”，通俗地理解，就是人少些貪欲就能安靜，人一安靜，天下自然就安定了。
然而誰人無欲望呢？只要是人，渴要飲，饑要食。
但是物極必反，過度的欲望會(huì)使人失去理智而妄為，偏離正途。
我們有時(shí)候之所以活得很累，心里容易產(chǎn)生挫折感和種種焦慮，甚至不快，是因?yàn)槊允Ш脱蜎]在各種目標(biāo)中的結(jié)果。
而“入靜”則讓自己專注下來，一心一意去做一件事情。
這樣可能會(huì)變得快樂而又有成效，也不會(huì)被太多的目標(biāo)所淹沒。
靜觀，在道家哲學(xué)中意指冷靜地分析、觀察，古今的文人雅士多以“靜觀”二字抒發(fā)自身恬適、通達(dá)的心境與情懷。
程顥在《秋日偶成》中曾感嘆“萬物靜觀皆自得，四時(shí)佳興與人同。”
魯迅也曾說過“畫人物，也是靜觀默察，爛熟于心，然后凝神結(jié)思，一揮而就?！?/p>
這些悠閑豁達(dá)的行事作風(fēng)，充分體現(xiàn)著名家的風(fēng)度與智慧，靜之觀之，享受自然樂趣。
靜心、靜聽、靜觀，隨時(shí)保持平和的心態(tài)，不急不躁，自在從容，才能遇見最美好的景象。
時(shí)也，命也?！皶r(shí)”指的是時(shí)機(jī)，時(shí)勢(shì)。
孔子晚年讀《易經(jīng)》讓他最有感想的就是這四個(gè)字：“時(shí)也，命也?！睍r(shí)到了，命該去做什么就做什么，最后結(jié)果怎樣，由老天決定，這里的“時(shí)”便是孔子提出的。
人做事都要掌握時(shí)勢(shì)和時(shí)機(jī)。時(shí)機(jī)不對(duì)就不要出頭?！盎⒙淦疥柋蝗?，龍困淺灘被蝦戲。”沒有時(shí)機(jī)，就不要盲動(dòng)，盲動(dòng)只會(huì)落得被動(dòng)。保存實(shí)力，待時(shí)而動(dòng)。
人和龍一個(gè)道理，人要像龍一樣，把握時(shí)機(jī)，做到能大能小，能升能隱。大則興云吐霧，小則隱介藏形；升則飛騰于宇宙之間，隱則潛伏于波濤之內(nèi)。
《周易》上說“君子藏器于身，待時(shí)而動(dòng)。”意思是君子有卓越的才能，超群的技能，不到處炫耀。而是在必要的時(shí)刻把才能或技藝施展出來。這話也提醒我們?cè)谀瑹o聞的時(shí)候要加強(qiáng)自身修養(yǎng)，等到時(shí)機(jī)來時(shí)，就要充分展露自己才華。
懂得“時(shí)”，就要做到守時(shí)。時(shí)機(jī)，時(shí)勢(shì)是客觀的，不是人為的。我們無法創(chuàng)造時(shí)機(jī)，我們能做的，就是等待時(shí)機(jī)，把握時(shí)機(jī)。這就是守時(shí)。一個(gè)守時(shí)的人，一定會(huì)做好充分的準(zhǔn)備，不會(huì)讓時(shí)機(jī)白白溜走。
項(xiàng)羽《垓下歌》唱到：“力拔山兮氣蓋世，時(shí)不利兮錐不逝。騅不逝兮可奈何，虞姬虞姬奈若何？”即使力可拔山，氣概過世人的項(xiàng)羽也有“時(shí)不利兮奈若何”的悲嘆?；叵氘?dāng)年，巨鹿之戰(zhàn)，破釜沉舟，四面楚歌，十面埋伏，英雄也只能“時(shí)不利兮奈若何”的哀嘆，最終烏江自刎，遺恨千古。
不管“時(shí)勢(shì)造英雄”還是“英雄造時(shí)勢(shì)”，其核心還是一個(gè)字“時(shí)”。時(shí)機(jī)未到，則潛伏不動(dòng)，靜若處子。時(shí)機(jī)一到，則順勢(shì)而發(fā)，動(dòng)如脫兔。
孔子最大的貢獻(xiàn)在“時(shí)”
一般人都會(huì)認(rèn)為孔子最偉大的地方是提出一個(gè)“仁”字，其實(shí)并不是。沒有果仁哪里來果實(shí)，沒有果仁這個(gè)果子，怎么能夠一代一代的傳下去？所以“仁”并非孔子提出來的，它很早就有。
孔子最偉大的貢獻(xiàn)在“時(shí)”，時(shí)間的時(shí)?？鬃又v過“圣之時(shí)者也”?？鬃訋敲炊嗟茏樱钇鸫a有七十二賢，所以孔子是至圣，不是大圣。慢慢的我們會(huì)了解到叫大圣，就變齊天大圣了?？鬃咏兄潦?，那么接下來的孟子，就叫亞圣。
孔子告訴我們，就算你是圣人也沒辦法選擇時(shí)間。就算你是圣人，也只能隨著時(shí)去做自己的調(diào)整，這叫做順時(shí)應(yīng)命。這樣我們就知道為什么對(duì)時(shí)非常重視。你無法選擇你降生的年代，你無法選擇時(shí)間，你能做到的，就是等待時(shí)。時(shí)辰一到，你沒有把握住，時(shí)辰失掉以后，也只是白白的花費(fèi)力氣。這樣你才懂得孔子為什么講“時(shí)也，命也?！?/p>
依時(shí)而動(dòng)，依時(shí)而做出不同的選擇
盡人事，最后還要聽天命。時(shí)，是主動(dòng)的，不是被動(dòng)的。時(shí)配合我們，它主動(dòng)，它愿意配合就配合，他不愿意配合就不配合。不如老天說下雨就下雨，說刮風(fēng)就刮風(fēng)，我們支配不了。我們能做的只有盡人事，聽天命。
藏道于民是孔子一生最大的貢獻(xiàn)，孔子一輩子在做的就是一個(gè)字，叫做“藏”，藏道于民，就是把道從有位置的大人藏到一般的小人?？鬃佑薪虩o類，他是第一個(gè)把教育推到平民。
人們?yōu)槭裁茨敲醋鹬乜鬃樱科鋵?shí)是因?yàn)榭鬃幼屓藗冏兊寐斆髁?，大家?yīng)該可以感覺到，有了孔子之后，老百姓變得越來越聰明。由此可見，孔子經(jīng)常講的“時(shí)也，命也”并不消極。更加重要的是，你要依時(shí)而動(dòng)，依時(shí)而做出不同的選擇。
我們讀《易經(jīng)》最重要的，就是讀懂這一個(gè)“時(shí)”字。此一時(shí)，彼一時(shí)也。時(shí)一變，整個(gè)情勢(shì)就都變了。一件事情，當(dāng)時(shí)去做非常順利，時(shí)間一拖就錯(cuò)過了，明明是好事也會(huì)拖成壞事。同樣的道理，在時(shí)機(jī)沒有成熟的情況下，硬要去做也不會(huì)成功。
所以，我們中國人知道一定要守時(shí)待命。即使一切都準(zhǔn)備好了，還是不能動(dòng)，一定要守到那個(gè)時(shí)。時(shí)一到，馬上就出動(dòng)，自然很快就完成了。時(shí)沒有到就動(dòng)，別人都知道你要干什么了，你反而干不成事，就是這個(gè)道理。
不貪圖別人所達(dá)到的目標(biāo)，而要安于自己所應(yīng)達(dá)到的目標(biāo)，別人的鞋不一定適合自己。
對(duì)生活的迷失大多都是所要的所想的太多，而一時(shí)達(dá)不到目標(biāo)所造成，這種想法使很多人不能專注于一項(xiàng)工作。
人有七情六欲，是自然之理，但是，凡事總要有個(gè)尺度。
欲望多了、大了，就要生貪心，一旦被財(cái)欲、物欲、色欲、權(quán)勢(shì)欲種種的誘惑包圍，就有可能縱欲成災(zāi)。
欲望過多過大，必然欲壑難填。
“不欲以靜，天下將自定”是老子從“圣人”的高度提出的理想人格要求。
官也罷，民也罷，雖很難成為“圣人”，但塑造完美的人格，還是應(yīng)當(dāng)成為我們每一個(gè)人追求的目標(biāo)，這是立身處世的根本。
淡泊可明志，多欲易喪節(jié)，是被無數(shù)史實(shí)所證明了的真理。
一個(gè)人的志向要在物欲面前經(jīng)受考驗(yàn)，而一個(gè)人的節(jié)操往往會(huì)在貪圖享樂中喪失，生活就是如此。
別在太多的目標(biāo)里迷失，擺正自己，靜心安定，就會(huì)有意想不到的收獲。
