寧波一老人步履蹣跚過馬路，綠燈多亮了97秒，暖心畫面接二連三。我為上班高峰期停下車耐心等待的所有司機(jī)感動(dòng)、為下雨天送傘的那位女士打call，為后臺(tái)紅綠燈控制工作人員點(diǎn)贊。

反觀時(shí)常見諸于新聞、報(bào)紙的“路怒癥”以及釀成的交通事故，實(shí)在讓人唏噓。

我就在思考一個(gè)問題：我為什么會(huì)感動(dòng)？我為什么而感動(dòng)呢？

1.?社會(huì)共同的文化讓我們變得更好

上班早高峰，大家爭(zhēng)分奪秒避免上班遲到。為了一個(gè)步履蹣跚的老人，紛紛停下車耐心等待老人通過。從旁觀者的角度，看似容易也合理。但是開過車的都知道，前面有車擋著你的時(shí)候，由于視野所限你很容易主觀臆測(cè)。綠燈了，前面的車為什么不動(dòng)，拼命摁喇叭催促；綠燈閃了，還有兩秒，趕緊一腳油門沖過去；遇到慢車，瘋狂變道超車......

道路需要交通規(guī)則的約束，才能相對(duì)的通暢。人需要法律、道德、文化的約束，才能限制人的自私和貪婪，社會(huì)共同的文化認(rèn)知讓我們變得更好，越來越好。

梁曉聲說過一句話，我覺得概括的特別好。他說，＂文化＂可以用四句話表達(dá)：植根于內(nèi)心的修養(yǎng)；無需提醒的自覺；以約束為前提的自由；為別人著想的善良。

還記得當(dāng)時(shí)看到這句話時(shí)，內(nèi)心真是無比喜悅，有種相見恨晚的感覺。名人名言就是有這種魔力，它用簡(jiǎn)單的語言概括了深刻的道理，讓我們產(chǎn)生共鳴。

一個(gè)人的修養(yǎng)，體現(xiàn)在人前人后的一致性，它不需要外在行為的證明更不需要外人的肯定和嘉獎(jiǎng)，它是自覺的發(fā)自內(nèi)心的一舉一動(dòng)。

因?yàn)槭前l(fā)自內(nèi)心的自覺行為，所以它不需要外界的刺激和他人的提醒。

每個(gè)人都追求自由，但是沒有邊界和限制的自由將會(huì)變得放肆和混亂，自由也將不復(fù)存在。

善良是惻隱之心，一種感同身受的能力。為人著想的善良，讓人與人的關(guān)系，人與社會(huì)、環(huán)境的關(guān)系變得和諧。

我們之所以會(huì)被之前提到的行為感動(dòng)，是因?yàn)槲覀兦宄刂佬摒B(yǎng)、自覺、自由、善良都是不容易做到的。從某種意義上說，他們是反人性的，他們是對(duì)生物自私本能的反抗。

2.文化是對(duì)生物自私基因的反抗

《自私的基因》中道金斯以生物學(xué)研究上的進(jìn)展及自己的理解為基礎(chǔ)，將生物進(jìn)化的單元或?qū)哟未_定于基因，并通過對(duì)倫理學(xué)語言的運(yùn)用，說明基因的基本特性就是“自私”。由于基因掌握著生物的“遺傳密碼”，所以一切生命的繁殖演化和進(jìn)化的關(guān)鍵最終都?xì)w結(jié)于基因的“自私”。

雖然基因的本質(zhì)是自私的，但是自然界生物的繁衍生息也需要通力合作。道金斯在書中舉了不少這方面的例子。比如，海洋里有若干種小魚蝦，靠為大魚做清潔工作來謀生。大魚張開嘴巴，讓小魚游進(jìn)游出為它剔牙、清理魚鰓，小魚借此而美餐一頓。這種共生現(xiàn)象就是生物界的互助行為，但是互助的初衷不是出自于利它美德，而是自私本性。只有互相合作的個(gè)體才得以代代繁衍，生存至今。也就是說，憑借自私的本性，同樣可以演化出利它的行為。

而我們?nèi)祟惔竽X的發(fā)達(dá)，進(jìn)而演化出了人類特有的社會(huì)性基因-文化（《自私的基因》中稱為覓母）。人類的一個(gè)非凡的特征——自覺的預(yù)見能力——在想象中模擬未來的能力——能夠防止自己縱容盲目的復(fù)制因子干出那些最壞的、過分的自私行為。

我們具備足夠的力量去抗拒我們那些與生俱來的自私基因。我們甚至可以討論如何審慎地培植純粹的、無私的利他主義——這種利他主義在自然界里是沒有立足之地的，在整個(gè)世界歷史上也是前所未有的。

我們是作為基因機(jī)器而被建造的，作為覓母機(jī)器而被培養(yǎng)的，但我們具備足夠的力量去反對(duì)我們的締造者。在這個(gè)世界上，只有我們，我們?nèi)祟悾軌蚍纯棺运降膹?fù)制因子的暴政。只有我們，我們?nèi)祟?，發(fā)展出了獨(dú)有的社會(huì)性基因，發(fā)展出了獨(dú)有的文化，利他行為和合作共贏塑造了我們?nèi)祟惷\(yùn)共同體，也推動(dòng)人類社會(huì)不斷向前發(fā)展。

3.利己是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力，利他是社會(huì)道德進(jìn)步的階梯

《國富論》認(rèn)為人的本性是利己的，追求個(gè)人利益是人民從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的唯一動(dòng)力。同時(shí)人又是理性的，作為理性的經(jīng)濟(jì)人，人們能在個(gè)人的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中獲得最大的個(gè)人利益。如果這種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)不會(huì)受到干預(yù)，那么，經(jīng)由價(jià)格機(jī)制這只“看不見的手”引導(dǎo)，人們不僅會(huì)實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益的最大化，還會(huì)推進(jìn)公共利益事業(yè)最大化。

同時(shí)，亞當(dāng)斯密的《道德情操論》指出，同情是人類最原始的一種情感特質(zhì)，而且每一個(gè)人都具備，無論是高潔的圣人或是卑劣的頑徒，它不僅是人與人之間建立聯(lián)系的紐帶，同時(shí)也制約著人們對(duì)個(gè)人財(cái)富和名聲的過度追求。

亞當(dāng)斯密認(rèn)為，盡管每個(gè)人都是存有私心的，對(duì)自己的愛護(hù)必定會(huì)多過他人，但他們卻都不會(huì)將這種自私的態(tài)度表露出來，也不會(huì)公開以這種態(tài)度行事。否則的話，他將得不到他人的支持，甚至招來敵對(duì)的態(tài)度。所以，為了獲得他人的支持，人們必然會(huì)壓抑自己的私心，使其下降到他人能夠接受的程度。而在本質(zhì)上來講，即是為了獲得他人的同情。

利己是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力，只有勞動(dòng)分工才能提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，從而促進(jìn)整個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。而勞動(dòng)分工組成了我們?nèi)伺c人相互依存的社會(huì)，只有全人類通力協(xié)作，增加資本積累，才能把經(jīng)濟(jì)這個(gè)“大餅”做的更大，物質(zhì)水平才能顯著提高。勞動(dòng)分工還進(jìn)一步強(qiáng)化了人與人的依賴和合作。我們每個(gè)人都需要他人的支持才能生存和發(fā)展。一旦失去他人的支持，必定無法生存下去。

利他和無私地行為促進(jìn)了勞動(dòng)分工的有序進(jìn)行，也促進(jìn)了社會(huì)道德、文明的進(jìn)步。只有全人類懷有同情心、同理心，合作共贏，才能把社會(huì)道德發(fā)展到更高的精神文明，全人類共享人類文明的果實(shí)。

最后的話

人是自私的，因?yàn)槔何覀儾派畹酶谩?/b>

人又是社會(huì)性的，因?yàn)槔覀儾派畹酶?shí)。

人類的利己和利他行為，最終促進(jìn)了人類物質(zhì)文明和精神文明的不斷發(fā)展和進(jìn)步。

我們相信，人類命運(yùn)共同體必將更加璀璨輝煌！

-End-