Let us be, first and above all, kind, then honest and then let us never forget each other!

—The Brothers Karamazov, Writer, Fyodor Dostoyevsky

首先，讓我們保持善良，然后誠實(shí)相待，最后是永遠(yuǎn)不要互相遺忘。

——《卡拉馬佐夫兄弟》費(fèi)奧多爾·陀思妥耶夫斯基，作家

《學(xué)而篇》當(dāng)中非常有名的叫“曾子曰，吾日三省吾身”，每天要從三個(gè)方面反省自己，哪三個(gè)方面呢？為人謀而不忠乎；與朋友交而不信乎；傳，不習(xí)乎。三個(gè)方面，第一，我替別人辦事兒，是不是真正的盡心盡力了，與人謀而不忠乎？這和《卡拉馬佐夫兄弟》當(dāng)中講的這個(gè)kind是有一定的暗合之處的，這兩者的共同點(diǎn)都是以利他作為出發(fā)點(diǎn)和起點(diǎn)，所以大家一談?wù)f社交，我怎么去社交，你就掌握一個(gè)方法，不要去學(xué)這個(gè)語言表達(dá)，就是真正的枝葉的這個(gè)末端，你要學(xué)這個(gè)根本，這個(gè)根本就是你要把利他作為出發(fā)點(diǎn)。而不是說我要學(xué)說話，說的漂亮一點(diǎn)兒啊，我說話了以后別人不受傷，或者說別人聽的相對舒服一些。如果你有這樣的這個(gè)發(fā)心，應(yīng)從別人的角度上去考慮問題，你這么做是不是對別人是kind，是不是替別人這個(gè)辦事兒或者想問題是竭盡全力了？那第二點(diǎn)就是與朋友交而不信乎，和朋友的交往是不是做到了誠實(shí)守信？其實(shí)這個(gè)就跟這個(gè)honest也是有暗和之處的，說到了咱就要做到，我是怎么想的，我就應(yīng)該怎么樣表達(dá)。有的時(shí)候可以委婉一些，但是我絕對不能捏造事實(shí)，不能用什么所謂的話術(shù)或者是操控的方法影響別人，讓別人按照我的意志去做一些對我有利，但是對他未必有利的事情。那很多同學(xué)聽到這兒可能就會(huì)想著說那我對別人好，但別人對我不好，對吧？我對這個(gè)世界充滿了善意，這個(gè)世界對我充滿了惡意，那怎么辦??？其實(shí)在這里你會(huì)發(fā)現(xiàn)不管是《卡拉馬佐夫兄弟》還是曾子講的吾日三省吾身，他們都是一種基于道德的結(jié)構(gòu)，那道德論到底有沒有用呢？是不是有可能像尼采說的，說“道德這個(gè)事兒，只是弱者的擋箭牌，弱者的借口”？

現(xiàn)代社會(huì)之所以需要一套道德的體系，它的優(yōu)勢是來自于兩個(gè)方面，首先第一個(gè)重要的好處是來自于外部，怎么樣能夠大家坐在一起把事兒辦事兒的效率能做高，減少一些內(nèi)耗。我們經(jīng)常說有兩把剃刀去讓自己的人生變得簡潔而通透，第一把“剃刀”叫“奧卡姆剃刀”，如無必要，勿增實(shí)體，指化繁為簡，將復(fù)雜的事物變簡單。就是沒事兒別找事兒；第二把“剃刀”叫漢隆剃刀，漢隆剃刀所講的就是斥之以愚，勿斥以惡，就是我們不要以惡意去揣測別人，我們盡可能覺得是別人不知道，而不是故意為之，這個(gè)是漢隆剃刀。那為什么說如果彼此雙方都是有道德的，或者說很多數(shù)的人都是以一個(gè)道德基準(zhǔn)來要求自己，這個(gè)社會(huì)的運(yùn)轉(zhuǎn)效率會(huì)高呢？就是因?yàn)榇蠹叶际菑睦慕嵌热ニ伎紗栴}的，而不是去斤斤計(jì)較，去打這樣的一個(gè)小算盤?？梢韵胂筮@樣一個(gè)場景，為什么在超市買菜效率就會(huì)特別的高啊？一個(gè)這個(gè)蔬菜柜臺(tái)可能只有一兩個(gè)店員，因?yàn)樗@個(gè)價(jià)格是明碼標(biāo)價(jià)，你想買，價(jià)格就是這個(gè)價(jià)，你如果覺得這個(gè)貴了也好，或者是這性價(jià)比不高也好，你就不買，它不會(huì)在菜市場當(dāng)中形成這種討價(jià)還價(jià)的機(jī)制，里面甚至這個(gè)各種爾虞我詐的小心思就在里面了，所以道德論談到的就是應(yīng)當(dāng)如何做，那么如果參與在整個(gè)這個(gè)社會(huì)的方方面面的人群當(dāng)中都有這樣的一個(gè)基本的道德的原則的話，那這個(gè)社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)的效率也就會(huì)變得比較的高。

有人說，現(xiàn)在社會(huì)其實(shí)你光講道德可能不太有用，為什么呢？因?yàn)楹芏嗳怂⒉灰欢ㄓ玫赖聛砑s束自己，而且這個(gè)道德約束是需要一個(gè)外部的條件的，是什么呢？叫熟人群體或者叫氏族交往，就是說大家都是血親或者是彼此都認(rèn)識(shí)的人，其中有一個(gè)人不守道德，他以后不守道德所帶來的交易成本是巨大的，因此每個(gè)人有一個(gè)外在的壓力，就是我們還是按道德來做這樣的交易成本，對彼此雙方都是低的，他需要一個(gè)熟人社會(huì)。但是現(xiàn)在是這個(gè)陌生人社會(huì)，所以你會(huì)發(fā)現(xiàn)由西方的這種陌生人的資本主義的商業(yè)社會(huì)特點(diǎn)，形成了另外一個(gè)一套重要的保障體系是什么？就是法律體系，法律體系解決的問題就是咱們把底線守好，這個(gè)法無明文不為罪，但是通過我們的商量，我們的契約，我們把這個(gè)底線守好之后，它也會(huì)去增加交易的效率。但是這個(gè)法律它值得鉆的空子就比較的多，它只能守住這最基本的一個(gè)底線和一個(gè)剛性的這樣的一個(gè)要求，僅此而已。但是在這一點(diǎn)上道德有另外一點(diǎn)，它就會(huì)比法律更加強(qiáng)大，是什么呢？就是對于我們每個(gè)人內(nèi)在的價(jià)值就是有的時(shí)候你做個(gè)好人，你自己舒服，你會(huì)覺得就是心中無愧，是不怕鬼敲門，因?yàn)槟悴粩嗟脑谙蛲庠诘纳鐣?huì)去傳遞你自己做人的三觀，其實(shí)就像跟這一群人當(dāng)中在發(fā)射信號，可能的確有些人會(huì)占你的便宜，你可能會(huì)去吃虧，但是這群人當(dāng)中仍然也會(huì)有一些跟你有同樣三觀價(jià)值的人會(huì)接受到你的信號，從而形成叫物以類聚，人以群分，那你自己的內(nèi)心也是開闊的，還能交上這么為數(shù)不多，但是也都是非常好的朋友，你們坐在一起每天也會(huì)非常的開心，也能把事情辦成。

所以大家會(huì)發(fā)現(xiàn)守法這件事情，不會(huì)讓你的內(nèi)心非常開心，對吧？但是你按照道德的要求做出了利他的事情，你的內(nèi)心實(shí)際是無比快樂的，你實(shí)現(xiàn)了自己的一些終極追求的價(jià)值。那同樣還拉在西方來看，這個(gè)西方的這個(gè)道德論通常情況下是通過宗教來得以維系的，他們都比較多的這種宗教的傳統(tǒng)，那宗教的傳統(tǒng)的內(nèi)核，其實(shí)道德論所在的成分是非常大的，但是后來隨著進(jìn)入到資本主義社會(huì)，進(jìn)入到現(xiàn)代社會(huì)，這個(gè)宗教對人的約束力也就越來越弱了，所以現(xiàn)在西方的整個(gè)的道德性基礎(chǔ)他到底是什么樣的？我們不清楚，非常后現(xiàn)代，但是他替代的是一條法律的基礎(chǔ)在后面拖地。而中國你去看，我們現(xiàn)在的確也在不斷的在做法制的現(xiàn)代化，我們也在強(qiáng)調(diào)道德，但其實(shí)中國對于道德論的約束的重要性其實(shí)自古以來都是非常強(qiáng)大的，一方面我們是熟人社會(huì)，另外一方面就像我在講這個(gè)馮友蘭先生的《中國哲學(xué)簡史》當(dāng)中，馮先生說咱們中國的文化有個(gè)特點(diǎn)叫做Super Moral Structure叫“超道德結(jié)構(gòu)”，它非常對應(yīng)西方的宗教結(jié)構(gòu)，但是又沒有宗教結(jié)構(gòu)的這一種所謂強(qiáng)調(diào)的信仰，它是基于人倫，然后基于每一個(gè)人去克守圣賢的規(guī)則，達(dá)到內(nèi)圣外王的追求形成的這樣的一種想象共同體，所以到底這個(gè)道德是什么樣的？可能我們現(xiàn)在也并不需要去標(biāo)榜，對別人有各種各樣的道德的要求，但是這個(gè)道德的要求如果向內(nèi)心去求，可以就是說是王陽明這個(gè)“此心光明”的一種感覺，中國的文化背后的“超道德結(jié)構(gòu)”Super Moral Structure也是我們中國每一個(gè)人應(yīng)該去學(xué)習(xí)的我們傳統(tǒng)文化很重要的內(nèi)核部分

與人為善，所見皆光芒。