各位好，咱們繼續(xù)來(lái)講專題，秦漢的學(xué)術(shù)思想與文化。秦漢的文化當(dāng)然是多方面的，咱們不準(zhǔn)備多講，限于時(shí)間。咱們主要的講，我想講三個(gè)方面，秦漢的史學(xué)文化，秦漢的科技文化，秦漢的宗教文化。秦漢的史學(xué)；秦漢創(chuàng)立了中國(guó)古代的科技體系，宗教上主要也就是佛教的傳入和道教的形成。

那么現(xiàn)在我們就開(kāi)始來(lái)講第七講，就是咱們這個(gè)專題的第七個(gè)部分題目是：《史記》與中國(guó)文化精神。

稍微了解一下中國(guó)文化傳統(tǒng)的人都可以知道，中國(guó)的文化傳統(tǒng)，有一種厚古薄今的傾向，可能主要受儒家思想的影響，所以人們一講起話來(lái)就是：祖述堯舜，憲章文武。以堯和舜，古代的圣王作為自己的榜樣作為自己追求的楷模，“憲章”就是效法，效法周文王、周武王，好像古代，越古越好，越古越是一個(gè)黃金的時(shí)代，到后來(lái)反而不行了。

這樣由于這樣一種厚古薄今的傾向，那么中國(guó)就非常重視歷史的撰寫(xiě)，所以呢，說(shuō)中國(guó)文化是一種“史官”文化，雖然不一定很全面，但是呢也不錯(cuò)。我們知道中國(guó)歷史悠久有著上下五千年，在世界歷史上沒(méi)有像中國(guó)這樣史書(shū)、史學(xué)文獻(xiàn)，體例這么完備、內(nèi)容這么詳盡，連續(xù)不斷地這種文獻(xiàn)記載，在世界上只有中國(guó)。

我們從我們現(xiàn)在知道的最早的文字——甲骨文，那就是商代，那個(gè)時(shí)期巫和史不分家，那就是所謂的史官，他肩負(fù)著多重的使命，史官的多重使命：1.傳達(dá)神旨，比如說(shuō)他可以上和上帝、就是天來(lái)溝通，來(lái)傳達(dá)神的旨意，通過(guò)占卜這種方式來(lái)傳達(dá)神的旨意，從而指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)的政治，所以你說(shuō)他是巫也好，說(shuō)他是史也好，所以呢，另外這種巫和史不分的情況。2.傳達(dá)王命，這種史他還負(fù)責(zé)傳達(dá)王命，比如周王、商王有什么事情要傳達(dá)了，往往也由史官來(lái)傳達(dá)。3.撰寫(xiě)歷史，當(dāng)然史官還有一項(xiàng)使命那就是要撰寫(xiě)歷史，把當(dāng)時(shí)發(fā)生的事情都記載下來(lái)，為什么由史來(lái)掌管呢？因?yàn)槭匪窃谕跎磉呑钚湃蔚娜?，他掌管著檔案，檔案就是由歷史來(lái)組成的，過(guò)去的歷史，就是過(guò)去的檔案，現(xiàn)在的檔案，現(xiàn)在的歷史，到了周朝還不止一個(gè)史，左史記言，右史記行，左邊一個(gè)史把王的話記下來(lái)，右邊一個(gè)史把王的所干的事情記下來(lái)。

這樣形成的史書(shū)，到后來(lái)由于儒家的尊崇就變成經(jīng)書(shū)了，所以清朝人張學(xué)成有一句話很有名，說(shuō)是“六經(jīng)”皆史，《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》，這六經(jīng)從它們?cè)瓉?lái)的面目是什么呢？“六經(jīng)”原來(lái)的面目就是史書(shū)，傳到了后代具有了一種神圣的地位，被人們所尊崇，于是就變成了經(jīng)。所以，我們現(xiàn)在來(lái)看一看中國(guó)古代的文獻(xiàn)，凡是能夠數(shù)的著的那些文獻(xiàn)，其實(shí)都是歷史文獻(xiàn)，通過(guò)歷史文獻(xiàn)，人們可以表達(dá)對(duì)自己祖先的尊崇，人們可以從過(guò)去的事情里邊找到歷史的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，這是中國(guó)文化的一個(gè)突出特點(diǎn)。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的孟子，有一句話，說(shuō)的很典型，“王者之跡熄而《詩(shī)》亡，《詩(shī)》亡然后《春秋》作。”——《孟子·離婁下》。就是在周天子一統(tǒng)天下的時(shí)候，周天子為了了解民生，老百姓的心情，就派人下去把下邊民間的那些歌謠采集上來(lái)，然后進(jìn)行編纂，還配上樂(lè)，然后演奏讓王聽(tīng)，這是什么？這就是詩(shī)，也就是后來(lái)的《詩(shī)經(jīng)》，所謂詩(shī)三百。但是后來(lái)隨著周朝大一統(tǒng)局面的消失，天子衰微，諸侯興起，那么“王者之跡熄”那就是再?zèng)]有周天子派人下去采詩(shī)了，那么《詩(shī)經(jīng)》也就不會(huì)再出現(xiàn)了，詩(shī)也就不會(huì)再出現(xiàn)了，那就是出現(xiàn)了《詩(shī)》亡這樣一種情況，《詩(shī)》消亡了以后什么出來(lái)了呢？《詩(shī)》消亡以后出來(lái)的是《春秋》，那么時(shí)代已經(jīng)到了春秋時(shí)期，《春秋》是什么？《春秋》就是魯國(guó)編年體史書(shū)原來(lái)應(yīng)該也是由史官記載的，但是后來(lái)孔子進(jìn)行了整理，所以人們要了解周朝的情況就看《詩(shī)經(jīng)》，那么要了解春秋時(shí)代的情況就看孔子所整理的《春秋》這本書(shū)，孟子接著說(shuō)，“其事則齊桓、晉文，其文則史。孔子曰：‘其義則丘竊取之矣?！薄睹献印るx婁下》。《春秋》里邊記載的什么事情呢？記載的事情是那些春秋霸主們的事情，兩個(gè)有名的霸主，一個(gè)叫齊桓公、一個(gè)叫晉文公，那么記載他們事跡的這些文獻(xiàn)是什么呢？那就是歷史，孟子還轉(zhuǎn)述了孔子的一句話，“義”，意蘊(yùn)，史書(shū)里邊蘊(yùn)藏的意蘊(yùn)，那是表達(dá)了孔子的看法，為什么這樣說(shuō)呢？因?yàn)榭鬃诱峭ㄟ^(guò)《春秋》這本史書(shū)，里邊人物和事件的一些褒和貶的評(píng)價(jià)來(lái)表達(dá)自己對(duì)現(xiàn)實(shí)的看法，因?yàn)椋?dāng)代的國(guó)君你不能批評(píng)，要有忌諱，那么怎么批評(píng)呢？就隱諱地用歷史上的東西來(lái)批評(píng)，批評(píng)歷史上的亂臣賊子，那就讓今天現(xiàn)實(shí)的亂臣賊子讓他們心里感到害怕，來(lái)表彰歷史上那些賢能之人，讓今天的賢能之人受到鼓舞。

孔子的這種做法叫什么呢？春秋筆法——借歷史上的事情，加以評(píng)論、記載，然后對(duì)現(xiàn)實(shí)政治產(chǎn)生影響。所以，“春秋筆法”一直作為歷史寫(xiě)作的一個(gè)典范，影響著中國(guó)古代的傳統(tǒng)史學(xué)。那么，春秋以后，圣人沒(méi)有了，孔子去世了，沒(méi)有人再接著來(lái)寫(xiě)歷史了，于是到了漢朝漢武帝時(shí)期，就出現(xiàn)了一本叫做《史記》的歷史著作，《史記》就是繼承了孔子的《春秋》，也是中國(guó)史學(xué)發(fā)展上的另一座高峰，所以，司馬遷繼承了孔子的事業(yè)，像孔子作《春秋》那樣編纂了一本叫做《史記》的歷史著作。這樣呢，就為史學(xué)在中國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)中的地位，以及中國(guó)史學(xué)的發(fā)展模式，奠定了基礎(chǔ)，也指導(dǎo)后來(lái)的人們?nèi)绾蝸?lái)觀察歷史，提供了一個(gè)觀察歷史的指導(dǎo)思想和方法。所以，從司馬遷以后，史學(xué)脫離經(jīng)學(xué)開(kāi)始獨(dú)立為一個(gè)新的文化門類，它不再是經(jīng)學(xué)了，獨(dú)立了，不附屬于經(jīng)學(xué)了，而是成為獨(dú)立的史學(xué)，所以有人說(shuō)司馬遷是“中國(guó)史學(xué)之父”也是實(shí)至名歸，確實(shí)是這樣。

那么司馬遷是一個(gè)什么樣的人呢？司馬遷（前145年~前90年），字子長(zhǎng)，西漢左馮翊夏陽(yáng)（今陜西韓城市）人，我國(guó)西漢時(shí)期史學(xué)家。他的父親叫司馬談，在漢武帝的前期擔(dān)任太史令，太史令就是史官。秦漢時(shí)期史官的主要任務(wù)：1.觀測(cè)天象，制定歷法。所以古代星歷，“文史星歷”連著來(lái)提，這是他的一項(xiàng)任務(wù)，觀測(cè)天象，制定歷法。2.掌管檔案，撰寫(xiě)史書(shū)。就是掌管皇宮里邊的檔案來(lái)撰寫(xiě)史書(shū)，所以司馬遷出自于一個(gè)史學(xué)世家，他的父親就是朝廷里邊的史官。那么司馬遷從小就有著很好的文化修養(yǎng)，他10歲開(kāi)始讀古文，所謂古文就是先秦時(shí)期的文字，尤其先秦時(shí)期東方各國(guó)的文字，那么，也就是了解了很多以前的歷史。

后來(lái)呢，他又曾經(jīng)拜當(dāng)時(shí)的名儒孔安國(guó)和董仲舒為師，來(lái)學(xué)習(xí)儒經(jīng)，司馬遷不是一個(gè)書(shū)齋里的學(xué)者，不僅讀萬(wàn)卷書(shū)，而且要行萬(wàn)里路，在20歲的時(shí)候他就到各地去游歷，漫游天下山川，因?yàn)槭裁茨?？要找到?xiě)歷史的感覺(jué)，因?yàn)闅v史事件都是在一定的空間環(huán)境里發(fā)生的，你對(duì)這個(gè)山川形勢(shì)不熟悉，你怎么能很深地來(lái)理解歷史上的事件是如何展開(kāi)的呢？到了元封三年（前108年），司馬談因病去世，按照古代傳統(tǒng)，司馬遷繼承父親職務(wù)，成為新的太史令。司馬談臨死的時(shí)候，很遺憾的對(duì)司馬遷說(shuō)，“自獲麟以來(lái)四百有余年，而諸侯相兼，史記放絕。”——《史記·太史公自序》。說(shuō)是自從孔子作《春秋》以來(lái)，已經(jīng)四百多年了，這四百多年是諸侯之間你爭(zhēng)我?jiàn)Z，互相兼并，“史記”泛指古代的史書(shū)，沒(méi)有人來(lái)操心撰寫(xiě)史書(shū)，“放”被放棄、“絕”斷絕，沒(méi)有人來(lái)接續(xù)《春秋》來(lái)寫(xiě)一部史書(shū)。“今漢興，海內(nèi)一統(tǒng)，明主賢君，忠臣死義之士，余為太史而弗論載，廢天下之史文，余甚懼焉！汝其念哉！”——西漢·司馬遷《史記·太史公自序》?，F(xiàn)在漢朝建立了，天下大一統(tǒng)的帝國(guó)建立了，出現(xiàn)了很多英明的君主、賢良的大臣，還有作為人們的榜樣這些人為正義敢于去赴死，我作為一個(gè)太史沒(méi)有把這些東西都記載下來(lái)，我感到很遺憾，天下應(yīng)該有一部史書(shū)，但是我沒(méi)有把它，沒(méi)有來(lái)得及把它作出來(lái)，所以讓文化事業(yè)荒廢了，我非常害怕，我非?？謶郑F(xiàn)在，這一點(diǎn)你要時(shí)時(shí)刻刻地牢記在心里。

司馬遷決心繼承父親的遺志，撰寫(xiě)出一部從古到今這樣的一部通史來(lái)，為此，司馬遷付出了畢生的心血。我們都知道，司馬遷人生坎坷，包括后來(lái)投降了匈奴的一個(gè)漢朝的大臣叫李陵，漢武帝要?dú)⑺?，司馬遷為李陵說(shuō)了幾句好話，結(jié)果得罪了皇帝，差一點(diǎn)被處死，既使在這樣一個(gè)很艱難的時(shí)刻，他也沒(méi)有放棄自己撰寫(xiě)史書(shū)的這樣一個(gè)信念，沒(méi)有動(dòng)搖，所以忍辱負(fù)重，要把這本史書(shū)寫(xiě)出來(lái)。果然，最終他獻(xiàn)給人們的是一部不朽的文化巨著，今天我們都知道，《史記》它是中國(guó)古代的第一部紀(jì)傳體通史著作，對(duì)后代影響很大。

《史記》這本書(shū)它所記載的事情，就是五帝里邊的黃帝，第一卷叫《五帝本紀(jì)》，從這開(kāi)始記載，最后一直寫(xiě)到漢武帝的太初四年，也就是公元前的101年。一部從古到今的通史，一共長(zhǎng)達(dá)三千多年，這本書(shū)的格式形式上是分為五種形式，五種題材，《史記》的題材：1.十二本紀(jì)：記載歷代帝王政績(jī)。2.十表：排比時(shí)間，比如戰(zhàn)國(guó)，記載戰(zhàn)國(guó)的事情，把它進(jìn)行編排，叫《六國(guó)年表》。3.八書(shū)：記載典章制度。4.三十世家：記載王侯、勛貴興亡。5.七十列傳：記載重要人物的言行事跡。一共是130篇，526500字，所以這本書(shū)規(guī)模宏大，內(nèi)容豐富，視野廣闊，所以上有天文，下有地理，從古到今。

所以比起《春秋》來(lái)說(shuō)，雖然《春秋》也流傳到了今天，但是已經(jīng)非常殘缺了，《春秋》是編年體，它記載事情記載得非常簡(jiǎn)略，有些一件事就一兩個(gè)字，有些最多的一件事不超過(guò)20多個(gè)字，所以它太簡(jiǎn)略，那么司馬遷的《史記》內(nèi)容非常豐富它包容了政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、外交、民族、風(fēng)俗、天文、地理等等各個(gè)方面，可以說(shuō)，這部著作的雄渾氣勢(shì)不僅超越了前代，而且也讓后來(lái)者難以追比，很難趕上它。特別是《史記》的題材是紀(jì)傳體，這是司馬遷的天才創(chuàng)造，也是司馬遷對(duì)中國(guó)史學(xué)的一種貢獻(xiàn)。所以這種體系他可以上下左右，縱橫交織，配合起來(lái)，來(lái)真實(shí)的完整的能夠反應(yīng)人類社會(huì)的歷史。

我們都知道中國(guó)古代有二十四史、二十五史，甚至二十六史，這種“二十四史”指的就是正史，什么是正史？正史需要具備兩個(gè)條件，1.紀(jì)傳體，像司馬遷的《史記》一樣必須是紀(jì)傳體，編年體的不能稱為正史，2.天子認(rèn)可，符合正統(tǒng)觀念。所以以后中國(guó)一共出現(xiàn)了20多部紀(jì)傳體的正史，而它的開(kāi)創(chuàng)者正是司馬遷，所以這種史書(shū)體例綿延了兩千年而不廢，可見(jiàn)它的影響巨大。另外《史記》這本書(shū)它在文學(xué)上的地位也很高，作為傳記文學(xué)的代表作，對(duì)后代的散文，對(duì)后來(lái)的傳記影響很大，被魯迅譽(yù)為是“史家之絕唱，無(wú)韻之《離騷》”，屈原寫(xiě)了《離騷》，影響跟大，但是司馬遷可以跟他媲美，只是不像《楚辭》、《詩(shī)經(jīng)》那樣帶韻而已，它是散文，絕唱就是前無(wú)古人、后無(wú)來(lái)者。所以《史記》作為中國(guó)史學(xué)發(fā)展的一個(gè)高峰，確實(shí)是讓后來(lái)者難以追比。

另外，司馬遷的《史記》，在南北朝的時(shí)期，已經(jīng)傳播到海外，所以呢，《史記》是具有世界意義的一部史學(xué)名著。那么，司馬遷的《史記》它有哪些特點(diǎn)呢？我們把它總結(jié)為五點(diǎn)，這些特點(diǎn)對(duì)中國(guó)文化都產(chǎn)生了深層次的影響：

一 究天人之際：“究”探究、研究，“天人之際”，“天”，天道、自然，“人”，人事、社會(huì)，那就是探索歷史上天道和人事之間的關(guān)系，或者是作為歷史，歷史的主體就是人們、人類自己是主體，外部環(huán)境叫客體，作為歷史上主體和客體之間的關(guān)系，司馬遷進(jìn)行了探究，因?yàn)槲覀冊(cè)谇懊嬷v過(guò)，漢代是很強(qiáng)調(diào)天人之間的關(guān)系，所以正是因?yàn)橥ㄟ^(guò)天人關(guān)系才能夠在史實(shí)的背后找到一種更深刻的意義和規(guī)律出來(lái)，在天人關(guān)系上，司馬遷并沒(méi)有超越時(shí)代他也相信漢代流行的天命觀，也相信那種“五德終始”說(shuō)，就是五行相生、五行相克的這樣一種歷史觀，比如他記述他說(shuō)黃帝，“生而神靈”，是圣人，說(shuō)黃帝有“土德之瑞”，他記載漢初的歷史說(shuō)劉邦是龍的兒子，劉邦是他的母親和神龍交配生下來(lái)的等等。

但是，在司馬遷對(duì)史實(shí)的具體記載當(dāng)中，具體記述的時(shí)候，他對(duì)“天”的定義是多方面的，是多重的含義，比如說(shuō)，在《史記》里邊他寫(xiě)魏國(guó)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)候魏國(guó)，有人說(shuō)魏國(guó)因?yàn)椴挥觅t能之臣信陵君，結(jié)果導(dǎo)致了魏國(guó)的滅亡，司馬遷對(duì)這一點(diǎn)就進(jìn)行了反駁，“天方令秦平海內(nèi)，其業(yè)未成，魏雖得阿衡之佐，曷益乎？”——西漢·司馬遷《史記·魏世家》。他說(shuō)歷史的大趨勢(shì)是秦一定會(huì)統(tǒng)一天下， 既使魏國(guó)把輔佐商湯建立商王朝的伊尹請(qǐng)過(guò)來(lái)那也是沒(méi)有用的呀！何況一個(gè)信陵君呢？所以這里邊的“天”就是指的一種不可抗拒的歷史發(fā)展趨勢(shì)，那就是到了戰(zhàn)國(guó)后期，秦它軍事上、政治上各方面的強(qiáng)大，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了六國(guó)之上，那不是一個(gè)信陵君所能阻擋的。

比如，傳統(tǒng)上說(shuō)，天能報(bào)善，天對(duì)于善人，行善的人總是給予好的報(bào)答，可是司馬遷呢在記載具體事實(shí)的過(guò)程當(dāng)中，比如說(shuō)，古代的一個(gè)賢能的叫伯夷，伯夷后來(lái)被餓死在首陽(yáng)山，記載孔子的大弟子顏回最賢能，但是很年紀(jì)輕輕的就死了，記載李廣，李廣一生征戰(zhàn)，最后卻被迫自殺，司馬遷在記載事實(shí)的過(guò)程中看不到“天能報(bào)善”的意思，而是把“天”指為支配人們命運(yùn)的天命，是一種盲目的必然性，把“天”歸結(jié)為一種天命。其實(shí)，司馬遷在廣義的天人關(guān)系上，還是提倡在歷史的大趨勢(shì)的情況下，要發(fā)揮人們的主觀能動(dòng)性，比如說(shuō)，項(xiàng)羽最后失敗了，項(xiàng)羽臨死的時(shí)候說(shuō)“天亡我也”，是天要滅亡我，司馬遷就不同意，這哪里是天滅亡你呢？是你自己自尊自大，你自己聽(tīng)不進(jìn)別人的意見(jiàn)導(dǎo)致你的失敗，怎么能夠歸結(jié)于天呢？還是你主觀因素的錯(cuò)誤造成了你的失敗。

所以盡管司馬遷還不能像我們今天一樣科學(xué)的來(lái)揭示天道、自然和人之間的關(guān)系，但是我們看《史記》，它沒(méi)有那么很多的迷信的亂離怪神這樣一些色彩，還是以人為中心，還是以人為本位，他主流還是講的在自然環(huán)境之下，如何來(lái)進(jìn)行人為，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，來(lái)推動(dòng)歷史前進(jìn)，所以這就在客觀上推動(dòng)了當(dāng)時(shí)漢代存在的那樣一種天命觀，那樣一種迷信思想，所以這個(gè)傳統(tǒng)，后來(lái)也被中國(guó)的優(yōu)秀的史學(xué)家繼承下來(lái)了。就是在探究天人關(guān)系的時(shí)候更加注重的是人的主觀能動(dòng)性，這是第一點(diǎn)叫做“究天人之際”。

二 通古今之變：就是記載歷史一定要從一個(gè)長(zhǎng)的時(shí)段來(lái)看問(wèn)題，要貫通古今，不要具體一件事，就事論事，要把具體的歷史放在一個(gè)長(zhǎng)時(shí)段的分合演變當(dāng)中，找出它的前因后果，找出進(jìn)化的規(guī)律來(lái)，這樣才能夠體現(xiàn)史書(shū)的價(jià)值。作為史書(shū)不僅僅要說(shuō)清是什么更重要的是要說(shuō)為什么。事情是這樣發(fā)展的我記述下來(lái)了，但是為什么是這樣發(fā)展？找出它的因果規(guī)律來(lái)，這樣才更有意義。所以司馬遷就著力于來(lái)探討古今之變，這是《史記》自己愿意承擔(dān)的一項(xiàng)任務(wù)。

司馬遷曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，任何一件事物有興就有衰，當(dāng)它發(fā)展到極端的時(shí)候就會(huì)要向另外一方面轉(zhuǎn)化，時(shí)局發(fā)展到一個(gè)極端了就要轉(zhuǎn)回來(lái)，這是一種歷史的規(guī)律或者趨勢(shì)，那就是他要探究的是“是以物盛則衰，時(shí)極而轉(zhuǎn)，一質(zhì)一文，終始之變也。”——西漢·司馬遷《史記·平準(zhǔn)書(shū)》。他把有些王朝的風(fēng)氣比較傾向于“文”，“文”，華麗，富有文采，他把有些王朝的風(fēng)氣，歸結(jié)為比較質(zhì)樸，那叫質(zhì)，所以他說(shuō)，商朝就是質(zhì)，質(zhì)發(fā)展到極端了然后到了周朝，周朝就顯示出文周朝的文發(fā)展到極端了，然后到秦漢應(yīng)該轉(zhuǎn)向質(zhì)，所以從頭再開(kāi)始，到終點(diǎn)也就是另外一個(gè)起點(diǎn)。

表面上看司馬遷的這種看法好象是一種歷史循環(huán)論，但是它實(shí)質(zhì)上是一種否定之否定的辯證法，所以他講究的是不是你完全的照抄古人，不是完全去沿襲古人，而是要“居今之世志古之道，所以自鏡也，未必盡同。帝王者各殊禮而異務(wù)，要以成功為統(tǒng)紀(jì)，豈可緄乎？”——西漢·司馬遷《史記·高祖功臣侯者年表》。你立足于現(xiàn)在的時(shí)代，你把歷史當(dāng)做一面鏡子，這樣就可以了，不一定要和古代完全一模一樣，所以作為帝王你不一定完全沿襲古代的制度，現(xiàn)在的帝王應(yīng)該怎么做呢？如何能夠把你這個(gè)王朝你的事業(yè)搞成功，這是你的出發(fā)點(diǎn)，這樣你需要從歷史里邊找到一面鏡子來(lái)借鑒古代的制度，借鑒古代的一些思想，但是不是要你完全抄襲它，不是一成不變的把它復(fù)古，所以司馬遷并不像有些迂腐的儒者那樣盲目復(fù)古，而是主張要有權(quán)變，“權(quán)”就是要根據(jù)現(xiàn)實(shí)的情況，靈活地來(lái)進(jìn)行變化。

所以，司馬遷在《史記》的《六國(guó)年表》里就說(shuō)“然戰(zhàn)國(guó)之權(quán)變亦有可頗采者，何必上古?！薄鳚h·司馬遷《六國(guó)年表》。人們都說(shuō)戰(zhàn)國(guó)不好，但是戰(zhàn)國(guó)那個(gè)時(shí)代他靈活的能夠根據(jù)現(xiàn)實(shí)的情況加以改變、加以變化這樣一種權(quán)變，還是可以值得我們學(xué)習(xí)的，何必我們一言一行都要從上古去找根據(jù)呢？從圣人那找根據(jù)呢？所以司馬遷通古今之變，就是肯定社會(huì)變革的合理性。所以在《六國(guó)年表》里邊，他分析了秦統(tǒng)一天下的原因，并且對(duì)于秦統(tǒng)一天下的歷史功績(jī)給予了充分的肯定，“然戰(zhàn)國(guó)之權(quán)變亦有可頗采者，何必上古。秦取天下多暴，然世異變，成功大?！薄鳚h·司馬遷《史記·六國(guó)年表》。說(shuō)是秦代的社會(huì)比起古代社會(huì)來(lái)說(shuō)是一種劇烈的變化，“異變”，不同的改變，但是它的成功是非常大的，盡管秦有秦的問(wèn)題，所以呢，司馬遷這樣一種不守舊、不尋古、這種實(shí)事求是的態(tài)度，是不同于那些迂腐的儒生盲目復(fù)古的態(tài)度是不一樣的，兩者是完全不一樣的。

所以我們寫(xiě)作史書(shū)我們要通古今之變，為的是什么？為的是原始查終，“原始”找出它的前因來(lái)，從源頭來(lái)找出事件的起因，“查終”看看這個(gè)事件它發(fā)生的最后結(jié)果是什么？然后從中找出規(guī)律來(lái)，以古為鑒，就是以古代作為一面鏡，然后服務(wù)于現(xiàn)實(shí)、服務(wù)于未來(lái)，這樣就樹(shù)立了中國(guó)古代史學(xué)的一種進(jìn)步的歷史觀，這種進(jìn)步的歷史觀從司馬遷開(kāi)啟以后又影響了后代優(yōu)秀的史學(xué)家，這是司馬遷《史記》的第二個(gè)特點(diǎn)。我們把它叫做通古今之變。

三 成一家之言：正像我們剛才所講的，歷史學(xué)家不僅要把事實(shí)講清楚，更重要的是要通過(guò)分析歷史事實(shí)，要能夠拿出自己獨(dú)到的見(jiàn)解來(lái)，回答歷史上無(wú)數(shù)個(gè)為什么的問(wèn)題。也就是說(shuō)，歷史學(xué)家最可貴的是對(duì)歷史要有自己的一套解釋系統(tǒng)，不能人云亦云。那樣你寫(xiě)史書(shū)就毫無(wú)意義了，所以司馬遷寫(xiě)《史記》我們看一看，就很突出地貫徹他的成一家之言。那就是后來(lái)有人，比如班固，比較保守的班固就批評(píng)司馬遷“不與圣人同是非”，說(shuō)司馬遷的是非觀念，和古代的圣人不一樣，其實(shí)這正是司馬遷的可貴之處，因?yàn)?，他成一家之言，拿出了自己的?dú)特的對(duì)問(wèn)題分析的看法，這樣史書(shū)才有意義。

班固曾經(jīng)在《漢書(shū)·司馬遷傳》中，批評(píng)司馬遷“是非頗謬于圣人”。和圣人講的不一樣，哪些方面不一樣呢？班固對(duì)司馬遷的論斷一：論大道先黃老而后六經(jīng)。講大的理論體系他把黃老放在前面道家的黃老、自然、無(wú)為放在前面，而把儒家的六經(jīng)放在后面，這不對(duì)。論斷二：司馬遷崇尚愛(ài)打抱不平的游俠，不重視道德品質(zhì)高尚的隱士。說(shuō)是他崇尚的是那些游俠，愛(ài)打抱不平的那些游俠，但是對(duì)于那些道德品質(zhì)很高尚的那些隱士反而不重視。論斷三：司馬遷崇尚富人，讓人們?nèi)グl(fā)財(cái)致富，對(duì)于貧賤的人，認(rèn)為應(yīng)該感到羞恥（《貨殖列傳》）。以班固就舉出這三條認(rèn)為是司馬遷不對(duì)，和圣人的是非不一樣。

其實(shí)從我們今天的眼光來(lái)看，這也正體現(xiàn)了司馬遷分析歷史、褒貶歷史人物的獨(dú)特角度，也正是《史記》的珍貴價(jià)值所在，所以，儒家長(zhǎng)期的貫徹重義輕利，認(rèn)為人們不應(yīng)該去追求財(cái)富，應(yīng)該去安貧樂(lè)道，但是呢，司馬遷在寫(xiě)《史記》里邊，就對(duì)那些，比如說(shuō)善于經(jīng)商的商人給予了表彰，所以司馬遷這樣一種認(rèn)識(shí)，雖然和儒家的提倡的價(jià)值觀不一樣，但是呢，說(shuō)明司馬遷這個(gè)人他的見(jiàn)識(shí)很高。

唐朝史學(xué)家劉知己認(rèn)為，作為一個(gè)史家應(yīng)該有“三長(zhǎng)”。三種長(zhǎng)處，第一個(gè)叫“史識(shí)”就是對(duì)歷史的見(jiàn)解要高明，第二個(gè)叫“史學(xué)”，所謂史學(xué)就是掌握的史料要豐富，第三個(gè)叫“史才”，寫(xiě)出來(lái)那個(gè)史書(shū)文字表達(dá)要很漂亮。這“三長(zhǎng)”里邊劉知己最重視的就是史識(shí)，就是作為歷史學(xué)家你要有很高明的見(jiàn)解。在這方面，在史識(shí)方面我們說(shuō)，司馬遷正是一個(gè)史識(shí)很高明、很高超的歷史學(xué)家，他像一個(gè)巍峨的高山，在他的面前后代的很多所謂寫(xiě)史的人比他要矮半截，這是我們認(rèn)為《史記》它的特點(diǎn)之三叫做成一家之言。

四：善惡必書(shū)、務(wù)成信史。歷史上好人就是好人、壞人就是壞人，我照直來(lái)寫(xiě)，毫不隱諱，不因?yàn)檎疹櫿l(shuí)，而把他寫(xiě)得特別好，也不因?yàn)閰拹赫l(shuí)把誰(shuí)寫(xiě)得特別壞，這叫做直筆實(shí)錄，把筆放直，不是曲筆，實(shí)錄，按事實(shí)來(lái)寫(xiě)，這樣你寫(xiě)出來(lái)的史書(shū)才有可信度，才讓人相信，才有可信性，才成為信史。司馬遷的《史記》正是這方面的一個(gè)楷模，一個(gè)典范，所以我們說(shuō)在中國(guó)文化當(dāng)中把史學(xué)看得地位很高，一個(gè)重要原因就是史學(xué)是起到改善社會(huì)風(fēng)氣、改善人們道德水平的這樣一個(gè)重大的任務(wù)，有這么一個(gè)巨大的價(jià)值，按照古人的說(shuō)法“史之為務(wù)，申以勸戒，樹(shù)之風(fēng)聲”——《史通·直書(shū)》。史學(xué)的價(jià)值就在于它可以讓后來(lái)的好人看到前代好人受到尊重，他也學(xué)著做好人，后來(lái)的惡人看到前代作惡的人，受到史書(shū)的批評(píng)，讓他畏懼不敢再去做壞事，這就起一個(gè)勸戒的作用，那么好人越來(lái)越多、壞人越來(lái)越少，那么整個(gè)社會(huì)的好的社會(huì)風(fēng)氣就被樹(shù)立起來(lái)了，人們的道德水準(zhǔn)就提高了。

儒家講教化，教化就是給人們以道德教育，道德教育的教材就是史書(shū)，拿過(guò)去的事情來(lái)作為教材來(lái)勸誡現(xiàn)在的人，那么要起到這樣的作用，史書(shū)必須真實(shí)、客觀。假如史書(shū)不真實(shí)、不客觀，是一種歪曲的歷史，那就不可能起到這樣的作用，而司馬遷的《史記》，按照當(dāng)時(shí)人和后來(lái)人的評(píng)價(jià)正是一部信史，班固評(píng)價(jià)說(shuō)，“其文直、其事核、不虛美、不隱惡，謂之實(shí)錄?！薄獤|漢·班固《漢書(shū)·司馬遷傳》。說(shuō)司馬遷的文字是直筆，不曲，不彎曲，他所記載的事情都經(jīng)過(guò)了反復(fù)的核對(duì)、反復(fù)的考證，經(jīng)得起檢驗(yàn)，實(shí)事求是，好到幾分就寫(xiě)幾分，不憑空地給他虛美，壞就是壞，絕不隱瞞，所以《史記》被人們稱作是實(shí)錄，是像歷史的真實(shí)發(fā)生一樣把它記錄下來(lái)。

司馬遷他是漢武帝時(shí)候的人，他要寫(xiě)當(dāng)代史，難免要寫(xiě)到漢武帝，以當(dāng)代人來(lái)記載天子的事跡，那多難哪，那確實(shí)很難，你當(dāng)代人寫(xiě)當(dāng)代史那是最困難的事情，人還活著，看你如何評(píng)價(jià)，但是，司馬遷很客觀，一方面他肯定漢武帝的雄才大略，對(duì)漢武帝的文治武功給以充分的熱情的歌頌和表彰，同時(shí)對(duì)于漢武帝的缺點(diǎn)：尖銳批評(píng)漢武帝的缺點(diǎn)，比如迷信、想追求神仙，想求仙藥，對(duì)于漢武帝任用酷吏、用殘酷的刑法去鎮(zhèn)壓人民，對(duì)于漢武帝奢侈、鋪張浪費(fèi)這些缺點(diǎn)，他也都給予尖銳的批評(píng)。說(shuō)無(wú)怪乎后來(lái)，到了東漢的時(shí)候，還有人說(shuō)司馬遷《史記》是一個(gè)“謗書(shū)”，說(shuō)是對(duì)漢武帝作誹謗讓這種謗書(shū)流傳于后代，具體就是東漢末年的王允，說(shuō)西漢武帝不殺司馬遷，結(jié)果讓司馬遷作謗書(shū)流于后世。

當(dāng)然我們說(shuō)，司馬遷對(duì)于具體人物的評(píng)價(jià)，合理不合理、合適不合適拿我們今天的眼光都可以進(jìn)行討論，但是司馬遷他有自己的一以貫之的標(biāo)準(zhǔn)，絕對(duì)不屈服于權(quán)威、絕不屈服于壓力，所以呢，記載歷史貫徹一種實(shí)錄精神，這是司馬遷樹(shù)立了一個(gè)典范，也使得中國(guó)古代的很多史書(shū)都必須貫徹這樣一條重要的原則，寫(xiě)史，不能掩惡，不能掩蓋壞事，不能虛美，不能無(wú)味地來(lái)夸張他的功績(jī)，這是司馬遷《史記》特點(diǎn)的第四條。

五 探索人性與歷史發(fā)展之間的關(guān)系，重視對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史的研究。前邊我們已經(jīng)涉及到了，儒家提倡道德，但是呢，又貶低物質(zhì)、貶低社會(huì)財(cái)富的創(chuàng)造，用他的說(shuō)法就是所謂重義輕利，總是以道德而不是以物質(zhì)來(lái)作為價(jià)值評(píng)價(jià)的尺度，所以這樣呢，古代長(zhǎng)期不患寡而患不均，就是搞平均主義，這樣就影響到中國(guó)古代歷史的發(fā)展。司馬遷這方面可以說(shuō)并不受儒家思想的約束，他在《史記》里邊專門有兩篇：《平準(zhǔn)書(shū)》、《貨殖列傳》，來(lái)分析當(dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)和商業(yè)貿(mào)易的情況，就是因?yàn)樗J(rèn)識(shí)到在歷史的很多階段、很多時(shí)期，經(jīng)濟(jì)和財(cái)富的作用，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)道德的作用，用我們今天的歷史唯物主義來(lái)看經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)決定著社會(huì)發(fā)展的方向，而不是上層建筑道德，所以這一點(diǎn)司馬遷在那個(gè)時(shí)候，兩千多年以前就能夠認(rèn)識(shí)到，確實(shí)是難能可貴。所以司馬遷認(rèn)為一個(gè)國(guó)家只有富才能強(qiáng)，富又是人的本性，人生來(lái)就具有追逐物質(zhì)的一種本性，他說(shuō)“富者，人之情性”，人生來(lái)就具有這樣一種本性，說(shuō)正因?yàn)槿司哂幸环N追求財(cái)富、具有一種發(fā)財(cái)?shù)脑竿@樣一種人性，這樣就成為人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和社會(huì)發(fā)展的一個(gè)動(dòng)力和出發(fā)點(diǎn)。

所以司馬遷認(rèn)為，作為政治統(tǒng)治者，不應(yīng)該阻止這種人性的發(fā)展，應(yīng)該讓這種人性發(fā)展來(lái)推動(dòng)社會(huì)財(cái)富的增加，因?yàn)樯鐣?huì)財(cái)富增加了，人們富有了，才能讓社會(huì)的道德變得更好，才能夠提高人們的道德水平，才能夠減少犯罪，而不是因?yàn)槿藗兊赖滤胶昧耍鐣?huì)進(jìn)步更快，所以呢，因?yàn)樗抉R遷就從黃老自然無(wú)為的思想出發(fā)，道家自然無(wú)為的思想出發(fā)，讓統(tǒng)治者不要隨意地去干預(yù)市場(chǎng)，要讓市場(chǎng)發(fā)揮作用，這樣實(shí)際上在中國(guó)古代，司馬遷成為最早主張經(jīng)濟(jì)自由放任的這樣一個(gè)思想家。司馬遷在《史記》里邊，他認(rèn)為決定歷史變化的最后原因是人性，“富者，人之情性，所不學(xué)而俱欲者也?！薄鳚h·司馬遷《史記·貨殖列傳》。人的本性就包含有追求利益來(lái)追求致富，這些東西是人人不用學(xué)習(xí)生來(lái)都想這樣做，所以人們驅(qū)富求利這樣一種本性，就像流水一樣是一種自然的本能，由此，也就成為人們?cè)谏鐣?huì)和歷史活動(dòng)當(dāng)中，這樣一個(gè)動(dòng)力，一個(gè)出發(fā)點(diǎn)，從而推動(dòng)了歷史不斷地向前進(jìn)。那么針對(duì)人的這種求富的這種本性，作為當(dāng)政者來(lái)說(shuō)，不能阻止它，也不能改變它，要順應(yīng)它，所以司馬遷主張要從黃老的自然無(wú)為來(lái)出發(fā)，當(dāng)政者要相信市場(chǎng)也是一種自然的秩序，不能隨便干涉，這樣社會(huì)形成了充裕的財(cái)富基礎(chǔ)，并不會(huì)導(dǎo)致道德水準(zhǔn)的下降，反而由于人們能過(guò)上一種穩(wěn)定的溫飽的生活，更有利于提高人們的道德水準(zhǔn)，所謂倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)這是管子說(shuō)的。

所以司馬遷很同意，要提高人們的道德水準(zhǔn)，就必須放開(kāi)讓人們按他的本性去追求財(cái)富，在市場(chǎng)當(dāng)中來(lái)追求財(cái)富這樣就能使社會(huì)不斷地富、強(qiáng)，得到發(fā)展。所以有人說(shuō)，司馬遷是中國(guó)古代最早主張經(jīng)濟(jì)放任的這樣一個(gè)思想家，就像今天自由主義學(xué)派主張市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)一樣。當(dāng)然，盡管司馬遷把歷史發(fā)展的動(dòng)力歸結(jié)為一種先天的、自立的人性，是錯(cuò)誤的，但是我們要注意到，這樣會(huì)帶來(lái)兩種后果，后果一：使歷史學(xué)家吧觀察問(wèn)題的焦點(diǎn)從少數(shù)精英轉(zhuǎn)向蕓蕓眾生，像一些商人、一些小販一些蕓蕓眾生正是他們是社會(huì)活動(dòng)的主體，所以，為財(cái)富的欲望所驅(qū)使，這些蕓蕓眾生們來(lái)追逐利潤(rùn)，同時(shí)也就推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展，歷史學(xué)家注意這些下層人這樣就真正把握了歷史發(fā)展的一個(gè)關(guān)鍵；后果二：讓歷史學(xué)家多記載關(guān)乎國(guó)濟(jì)民生的食和貨兩個(gè)方面的內(nèi)容，食，就是農(nóng)業(yè)，糧食的生產(chǎn)，貨就是貨幣，市場(chǎng)的流通，所以中國(guó)古代歷代正史里邊都有《食貨志》或者《貨殖列傳》這樣專門記載經(jīng)濟(jì)史方面的內(nèi)容，司馬遷的開(kāi)路之功，應(yīng)該是不可抹煞的。所以這一點(diǎn)司馬遷對(duì)后代的歷史發(fā)展、歷史走向也是產(chǎn)生了巨大的影響。以上我們把《史記》它所具有的特點(diǎn)，和對(duì)后代所能產(chǎn)生的深刻影響給它歸結(jié)為五個(gè)方面，司馬遷肯定人們追求財(cái)富和利益的本性，認(rèn)為這種本性就是推動(dòng)歷史變化的一個(gè)深層原因。

當(dāng)然除了這些，漢代的史學(xué)成就也是多方面的。除了《史記》，比如還有東漢班固所作的《漢書(shū)》，是中國(guó)第一部完整的紀(jì)傳體的斷代史，他沒(méi)有像司馬遷寫(xiě)《史記》那樣寫(xiě)成一個(gè)通史，而是只把西漢的一段歷史完整整的用紀(jì)傳體的形式寫(xiě)成《漢書(shū)》，所以這樣在史學(xué)著作的體例上也有開(kāi)創(chuàng)之功后來(lái)的二十四史大部分都是仿照《漢書(shū)》這種體例來(lái)作的。除了《史記》、《漢書(shū)》這種紀(jì)傳體的史書(shū)以外，漢代還有編年體的史書(shū)，比如說(shuō)荀悅的《漢紀(jì)》，還有趙曄的《吳越春秋》，還有東漢官修的《東觀漢紀(jì)》等等，一系列的史學(xué)著作傳世，限于時(shí)間，對(duì)這些史學(xué)著作的特點(diǎn)和內(nèi)容我們就不再作過(guò)多的介紹了。