【論語·八佾】3·18子曰：“事君盡禮，人以為諂也?！?/p>

【大意】孔子說：“完全依照禮制來事奉國君，人卻以為是諂媚。

此章是孔子自辯。

春秋末期，世風日下，君權(quán)旁落私家，國君多耽溺行樂，昏聵無能，在民眾心目中的威望大為削弱，臣子事君之禮也由之簡慢。以魯國為例，君弱臣強，三桓四分公室，季孫得二，孟、叔各得一。國民皆受三桓所養(yǎng)。季孫氏氣焰囂張、目無君長，強征公室舞樂，八佾舞于庭，歌《雍》以徹，致使魯君因樂伎不足而無法祭祖，卻敢怒不敢言，只能拱默受制。魯人也就跟著對國君簡傲無禮，并習以為常。所謂積非成是，不對的事大家都在做，做到最后反成對了。再反過來看堅持對的人，就譏笑其不對?！叭艘詾檎~”道盡了人性易染，社會風氣的敗壞，無形中造就了許多越分的人。

禮與諂是有區(qū)別的。禮并非只是表面的禮儀，表面的禮儀發(fā)自內(nèi)心的恭敬，方為禮。諂則為巧言令色之徒，內(nèi)心無敬無仁。諂媚與溜須拍馬都是夾帶私貨的行為，是為了一己私利去巴結(jié)人。而禮則是遵循章程行事，維持某種秩序與和諧。

在《鄉(xiāng)黨》和《子罕》篇中，有多章詳細記述了孔子的事君之禮：

“入公門，鞠躬如也，如不容。立不中門，行不履閾。過位，色勃如也，足躩如也，其言似不足者。攝齊升堂，鞠躬如也，屏氣似不息者。”（10·4）進入朝廷的門，謹慎而恭敬，好像沒有他的容身之地。不站在門中間，不踩門檻。經(jīng)過國君所立的位置，就面色莊重，腳步盤旋，說話好像中氣不足。提起衣服下擺上堂的時候，恭敬謹慎，屏住呼吸。

“君賜食，必正席先嘗之。君賜腥，必熟而薦之。君賜生，必畜之。侍食于君，君祭，先飯 。疾，君視之，東首，加朝服，拖紳。君命召，不俟駕行矣?！保?0·13）國君賜給吃的，一定要擺正席子嘗嘗。國君賜給生肉，一定要燒熟了供奉祖先。國君賜給活物，一定要飼養(yǎng)起來。侍奉君主一起吃飯，在國君祭祀的時候，自己先吃飯 ?？鬃硬×耍瑖齺硖揭?，他頭朝東躺著，身上蓋著朝服，拖著大帶。國君召喚，不等駕好車就先行走去?！?/p>

子曰：“拜下，禮也；今拜乎上，泰也。雖違眾，吾從下?！保?.3）見國君要在堂下跪拜，登堂再拜，這是古禮，現(xiàn)在都到堂上拜，這是驕縱的表現(xiàn)。雖然有違世俗，我還是遵行堂下拜。

以上所述，于今視之，亦覺殷勤過甚。在國君面前，如此小心謹慎、卑躬曲膝，腦子里不由冒出一個詞：奴顏媚骨。而奴顏媚骨，即諂也。今天的我們與那時的魯人皆認為孔子諂媚國君，這是因為我們?nèi)笔Я藢ι霞壍哪欠莨Ь粗摹Ｈ绻麤]有這份真心實意的恭敬，那外在繁復的儀文就成了巧言令色。我們正是以自己之所無而疑圣人之實有。圣人之言行不為俗人所理解，正是不同此心故。

孔子說：“不逢時之君子，豈不殆哉？從上依世，則廢道；違上離俗，則危身。世不與善，己獨由之，則曰非妖則孽也?！保ā墩f苑·敬慎》）生不逢時的君子，怎能不時時活在危險之中？順從君主依循世俗吧，不得廢棄大的道義；違背君主擺脫世俗，就會危及自身。世人都不做善事，如果他獨自堅守原則，就會被人看作妖孽。盡管孔子的特立獨行，遭世人譏笑，他仍不改事君之禮?？鬃拥闹握硐胧菑团d周道，周道的核心就是“君君、臣臣、父父、子子”以上慈下孝的敬愛之情來維系的封建等級秩序。若下對上不恭不敬，則亂由此生?？鬃舆`眾盡禮，目的與上章保存餼羊相類，意在不讓古禮為世俗湮沒，不讓恭敬泯于人心，同時也在無聲地批判與抑制“三桓”的驕泰。

孔子說話非常溫和，如果換作他人，一定會說：“我事君盡禮，只有小人會以為我在諂媚。”正如當下某網(wǎng)紅作家，一遇反對她的言論，就斥人為左派。將別人貶得很低，將自己捧得很高?？鬃蛹炔徽f自己事君盡禮，也沒說小人以為諂，只是要人辨得禮與諂的不同，體現(xiàn)了圣人“道大德宏”。