這場講課，T為我們展示了ZJF上一場的備忘錄，T極高的評價(jià)這篇備忘錄，延展出備忘錄的意義。把你在課上聽到的呈現(xiàn)出來，而不是去自以為是的延展，去臆想。理解雪萊，理解福樓拜寫《包法利夫人》時(shí)的現(xiàn)實(shí)主義，去觀察、去呈現(xiàn)、去理解，不要介入，不要去碰它，就像那朵紫色的睡蓮。最優(yōu)美的關(guān)系是保持覺知與聆聽的距離。辨識(shí)自己所擁有的知識(shí)地盤與理念層次是否足以支持自己起飛，還是被自己用符號的確認(rèn)性滿足自己膨脹的精神母體，使自己飄了起來。這種沉浸在妄想狂式的幻想之中就是一種原生焦慮。是沒有與父母完成一個(gè)原生的解離，原生焦慮是你永遠(yuǎn)走不出母體，走不出那個(gè)舒適區(qū)，與母親的第一場分離就是走出舒適區(qū)，青春期是最好的分離，如果分離不了就只能以逆生長的方式進(jìn)行分離。完成與舒適區(qū)的告別，就成為了《尋夢環(huán)游記》里米格那樣的少年，患有赤子之心，勇闖天涯，追求自己的夢想，永不放棄，永遠(yuǎn)熱愛，永遠(yuǎn)在路上。
T今天給我們帶來的案例是LRN與XZ在面見紫色睡蓮時(shí)的認(rèn)知理解。由此看到孩子的性格類型與客體關(guān)系對孩子的符號性連接與情感連接維度的作用。11歲的LRN，表現(xiàn)為厭學(xué)，自尊低下，大面積的人格退縮，是典型的“學(xué)（習(xí)）困（難）生”。父親以為是抑郁癥，甚至生了二胎，對LRN已經(jīng)已經(jīng)是放棄的態(tài)度，LRN是個(gè)非?？蓯鄣暮⒆?，在了解到她接受到老師下達(dá)送本子的任務(wù)是感到非常高興，這證明她沒有完全邊緣化，依然對于他人的鏈接有著積極的意愿，但是究竟她是怎么被鍛造成學(xué)渣的？T決定將她轉(zhuǎn)到發(fā)展性系統(tǒng)中，發(fā)現(xiàn)LRN的英語基礎(chǔ)水平低下，一開始無法朗讀諸如“hello”這樣基礎(chǔ)的詞匯，書寫和讀音不通，“back”讀成“nike”。一方面是因?yàn)長RN作為典型的外傾情感型，難以產(chǎn)生符號性鏈接，不像思維型容易被符號世界俘獲，對符號世界是不敏感的，容易走神；另一方面母親的打壓與老師的離去使LRN容易困在情緒和情感中，對符號世界認(rèn)識(shí)的形塑凝神的關(guān)鍵時(shí)期由父母和老師造成的挫敗造成了致命的問題，導(dǎo)致符號尚未產(chǎn)生分化，于是出現(xiàn)了讀寫不通與書寫格式的問題。
在T這里要做的就是做動(dòng)力系統(tǒng)的核心，修復(fù)自尊，恢復(fù)存在感，恢復(fù)自我認(rèn)同，這就是興奮性客體要做的事情——?jiǎng)恿ο到y(tǒng)要起來。LRN在T這里能相當(dāng)?shù)募凶⒁饬?，離開T就精力渙散，因?yàn)樵赥這里她是受到了興奮性客體加核心客體的支持。在T這里，LRN迅速完成了符號的分化，是T完成了她的對符號的興趣和動(dòng)力的連接。符號的分化，是對符號本身產(chǎn)生了欣賞，也就是書法。音似，意似最容易導(dǎo)致混亂，沒有看到差異就欣賞不到美，是差異產(chǎn)生了美。LRN最后終于哭了出來，之前孩子是不會(huì)哭的，只會(huì)咆哮。哭是一種有力量的表達(dá)，代表動(dòng)力系統(tǒng)已經(jīng)起來了。
在帶領(lǐng)孩子學(xué)習(xí)的過程中，T同LRN，以及之前的XZ分享了海灘邊的紫色睡蓮，孩子能從紫色睡蓮這個(gè)命題中回答什么，可以看到孩子們是什么樣的一個(gè)認(rèn)知狀況。LRN著重描寫著睡蓮上的蜜蜂，而且聯(lián)想了很多蜜蜂超出畫面以外的行動(dòng)，寫蜜蜂的篇幅大大超過了睡蓮以至于LRN提出修改題目。這便反映出LRN對符號性區(qū)域的辨識(shí)能力不足。在對話過程中孩子想把蜂蜜茶給媽媽喝，講出“要孝敬奶奶”的言語，反映出了孩子的倫理觀，從孩子的時(shí)期倫理觀已經(jīng)形成了觀念，這一觀念來自于老師，家長，始于文化環(huán)境的灌輸。同是儒家文化，著重宣揚(yáng)的方面卻不同，形成了文化的邊界。日本強(qiáng)調(diào)忠，韓國強(qiáng)調(diào)義，而中國強(qiáng)調(diào)孝（其中覓母的機(jī)制可見一斑），在孝的倫理功效便是很容易使人困死在宗法制和皇權(quán)思想之中。另一個(gè)孩子XZ則是一個(gè)高維思維情感聯(lián)合體，看到睡蓮以后直接進(jìn)入了她的自旋狀態(tài)，她的詩句中“只為他留”，“仿佛等著他來”使用著高級的情感語言，多個(gè)“而且”的使用展現(xiàn)出了她高級的符號系統(tǒng)，層層遞進(jìn)式的使用。隨后展現(xiàn)了XZ和T的靈魂級的對話，“我也要尋找我的紫色睡蓮”“我解開了心中的結(jié)，少年的結(jié)？溫暖的結(jié)？等待的結(jié)？……想起來了，這個(gè)結(jié)是緣分的結(jié)”。這是我們多少成年人都根本無法領(lǐng)略到的靈魂級的鏈接！思維情感聯(lián)合體整合著思維與情感，情感呈現(xiàn)中有思維堅(jiān)實(shí)的骨架，思維詮釋中有情感豐潤的浸透。自己能夠靈活的，縱深的運(yùn)作起這個(gè)思維與情感的矩陣，健全的高維人不用去擔(dān)心，他們自帶現(xiàn)實(shí)檢驗(yàn)?zāi)芰Φ淖晕疑认到y(tǒng)。
周欣評論，LRN這個(gè)孩子善良，純潔；第二個(gè)孩子很有力量感。平丹評論，面對社會(huì)評價(jià)的單一性與人生、生命的復(fù)雜性，我們的評價(jià)要多元化；陳進(jìn)因?yàn)閷ζ降さ纳鐣?huì)評價(jià)方面言論意圖的不同解讀造成了一些沖突，這一點(diǎn)看來是一個(gè)沖突的熱點(diǎn)，在沒有現(xiàn)場回答問題的我看來，家庭，學(xué)校，社會(huì)是孩子的稟賦與精神特質(zhì)的淘汰裝置，能夠在成年依然保有著孩子的洞察力，創(chuàng)造性與自然的鏈接能力的已是寥寥無幾。如果不納入倫理范疇，這一切的演繹是自然而然毋庸置疑的，但當(dāng)像T這樣的倫理主體的出現(xiàn)，將這樣的進(jìn)程辨識(shí)為扼殺孩子之“惡”時(shí)，才將拯救孩子之“善”產(chǎn)生堅(jiān)實(shí)的倫理底盤，從信念那里發(fā)出強(qiáng)大的動(dòng)力，這就是大家驚訝為什么T能5點(diǎn)鐘還在準(zhǔn)備課程，只睡4個(gè)小時(shí)是如何做到的。
新課
情感依托的高維表現(xiàn)
1、 創(chuàng)造性：即在涉及限定的行為模式時(shí)所具備的能夠在行動(dòng)及思考上有所突破的能力，與基本信任相關(guān)。
信任你自己的判斷力，前提就是擁有這樣的判斷力和辨識(shí)度。創(chuàng)造性是突破，發(fā)現(xiàn)、呈現(xiàn)。而每個(gè)人本身就有自以為是，很容易侵犯到別人，者對創(chuàng)造產(chǎn)生著干擾。在觀察世界的過程中的不碰，聆聽，不侵犯是很重要的，它們消除著自以為是的影響。在帶孩子的時(shí)候，不要忙著吧你自己（自以為是）的東西給他，給他就帶著你的控制，你不是在平視他，而是在俯視他。創(chuàng)造性這個(gè)詞僅僅指涉成年人，“先定的行為模式”涉及成年人，孩子本身就充滿了對世界的好奇與連接。孩子的基本信任來自與母親原始的鏈接，母親的抱持，而母親作為社會(huì)動(dòng)物最終將迎來孩子與母親的分離，離開這個(gè)抱持的環(huán)境，許多事情要讓你自己去做了。在孩子的視角，這個(gè)分離在一歲多時(shí)就啟動(dòng)了，語言成為了社會(huì)化最重要的標(biāo)識(shí)，分離的挑戰(zhàn)是融合著基本信任的，帶著基本信任是充分分離的孩子，越對自己充滿信任，越有充分的準(zhǔn)備去挑戰(zhàn)和遠(yuǎn)行，走出舒適區(qū)。
2、 信任本身在特定意義上同樣是創(chuàng)造性的，信任你所觀察的和你所呈現(xiàn)的，因?yàn)樗枰环N敢于“越入未知領(lǐng)域”的精神，或是一種隨時(shí)準(zhǔn)備接受新鮮體驗(yàn)的的或?qū)⒆约和懈队诿\(yùn)的狀態(tài)。
福樓拜的轉(zhuǎn)變是倫理性的轉(zhuǎn)折還是道德性的轉(zhuǎn)折？當(dāng)然是倫理性的，道德性的轉(zhuǎn)折帶有著對自我的否定和攻擊，福樓拜在倫理的層面上辨識(shí)到自己過去追求的快感，將自己的欲望從花花公子的生活180度大轉(zhuǎn)彎到關(guān)注人的內(nèi)心，關(guān)注人性中的那些深淵，思考人為什么要這樣生活，人為什么要活成這個(gè)樣子？信任是倫理的基石，只有足夠堅(jiān)實(shí)的信任才能足夠的辨識(shí)，相信善，分辨惡。沒有足夠的善惡辨識(shí)，人就容易被舒適區(qū)淹沒，舒適區(qū)來自于生物性的本能，是對生理組織和機(jī)能最低消耗的策略。曾經(jīng)的高消耗，無論是母親的焦慮，早期客體的喪失，長期的痛苦能使人本能的制造母體包裹自己，作為早期損耗的補(bǔ)償。包裹在舒適區(qū)里不僅造成技能退化，磨滅創(chuàng)造，更容易將人困死在低維中；踏出舒適區(qū)，未知的領(lǐng)域?yàn)橹黧w的升維提供了空間?；拘湃蔚牧硪粋€(gè)來源是優(yōu)質(zhì)的小伙伴，完成基本信任的鏈接。這樣我們才不用去太多的考慮你的侵犯性，補(bǔ)償性和吞噬性。
存在性問題：
1、本體意義上的安全是指一種在無意識(shí)和時(shí)間性意識(shí)層面回答根本性存在性問題的過程。
這引出了實(shí)踐理性的倫理學(xué)問題。
你怎么是這個(gè)樣子？——開始反思
你為什么是這個(gè)樣子？——主體已經(jīng)在反思的層面上形成對峙
你醒的過來嗎？——內(nèi)心有困惑
你醒不過來嗎？——還不行動(dòng)？
2、自由，并非人類個(gè)體之天賦特征，而是源自人類對外在現(xiàn)實(shí)與個(gè)人身份認(rèn)同是本體論理解的獲得。
不是每個(gè)人都可以享受自由，也不是每個(gè)人都有享受自由意識(shí)。——《恐懼與顫栗》克爾凱郭爾
3、 人類所獲得的自主性源自其對傳遞性經(jīng)驗(yàn)范圍的拓展能力，即東西那些感官帶來的直接經(jīng)驗(yàn)以外的其他物體與事件之性質(zhì)。
傳遞性經(jīng)驗(yàn)之范圍便是固化、穩(wěn)定和封閉，在家庭關(guān)系中表現(xiàn)為家庭的經(jīng)驗(yàn)性關(guān)閉的傳遞，對孩子的關(guān)閉/控制式的教育帶來不良的動(dòng)力學(xué)的內(nèi)化，就越來越難洞悉自己眼前世界之外的世界。關(guān)閉式控制孩子的家庭失去的是探索未知領(lǐng)域的機(jī)會(huì)，升維的機(jī)會(huì)。對于個(gè)人來說，精神母體同樣是傳遞性的經(jīng)驗(yàn)范圍。優(yōu)質(zhì)的精神母體不能作為一種俘獲主體的存在，而是要將其拓展，分化成為更高級的精神原型，精神原型帶來的俘獲才具有靈感，創(chuàng)造性和探索性，充滿力量。
對今后兩三代人，至少對我們的子女一輩，我們有理由要傳遞更多的東西：希望復(fù)制我們的倫理價(jià)值本來就是懷有倫理價(jià)值的一個(gè)標(biāo)志，。但對更遠(yuǎn)的時(shí)代將吃何種價(jià)值并沒有多少確定性的作用。假使新發(fā)展使我們能夠?qū)λ麄兊囊话阌^念產(chǎn)生更多的影響，我們最好也不要利用這種影響，而只限于——如果我們能夠——把自由探究和反思遺贈(zèng)給他們。我們可以把這些視作我們的知識(shí)創(chuàng)造出來的遺產(chǎn)。有這份遺產(chǎn)就夠了，我們不應(yīng)該嘗試遺贈(zèng)給他們更多的東西——這將表明我們對遠(yuǎn)距離相對主義的適當(dāng)敬意。
