第九章作為準(zhǔn)備性測(cè)試的新環(huán)境

第十章孩子在學(xué)校

（根據(jù)郝老師線上講課的文字和錄音整理）

? ? 阿德勒分析人格，那么，人格這個(gè)概念的學(xué)習(xí)究竟對(duì)您的教育教學(xué)產(chǎn)生什么影響或者作用？

1、當(dāng)我們?nèi)タ创粋€(gè)兒童的行為的時(shí)候，不是就行為來(lái)看行為，而是通過行為來(lái)思考兒童整體的人格。

2、兒童整體人格在六七歲基本形成，所以我在培養(yǎng)孩子的時(shí)候在六七歲之前注重兒童人格的形成。

3、我們要認(rèn)識(shí)和理解到，對(duì)孩子這一生當(dāng)中，有重要影響的不是成績(jī)，而是他的人格，是整體人格，也就是一個(gè)孩子穩(wěn)定的、固定的思維方式、思維模式或者說(shuō)行為的模式。行為和思維是一體的，這個(gè)是對(duì)孩子一生有重要影響的。所以說(shuō)教育是要培養(yǎng)孩子的健康人格。在這人基礎(chǔ)之上呢，還有學(xué)業(yè)各方面的發(fā)展。

理解這三方面帶來(lái)一個(gè)問題？比如有的老師說(shuō)，我家的孩子錯(cuò)過了六七歲了，那么孩子的人格是不是已經(jīng)形成無(wú)法改變了呢？或者說(shuō)我教的都是高中生、初中生，那我也無(wú)法糾正或者改變孩子的人格。是不是這樣子的呢？如果這樣去理解呢，那么我們就理解比較片面了。在我們的教室里面，如何去應(yīng)用兒童的人格理念來(lái)幫助我們教育教學(xué)，這是我們當(dāng)下需要去思考的。再來(lái)分析一下，按照我們常規(guī)的理解，培養(yǎng)一個(gè)孩子往往是局部開始的，比如說(shuō)一個(gè)孩子的德智體美勞全面發(fā)展，那么我們說(shuō)德育應(yīng)該做什么，智育應(yīng)該上什么，美育應(yīng)該上什么，勞動(dòng)干什么，以為是把各個(gè)方在的要素都齊全了，一個(gè)健康的孩子就出現(xiàn)了，而這種思維方式是錯(cuò)誤的，是不符合兒童發(fā)展的規(guī)律的。

這就像學(xué)習(xí)寫作文一樣，認(rèn)為我們是把標(biāo)題擬好了，如何寫標(biāo)題，如何寫修詞，如何去框架，如何寫細(xì)節(jié)，認(rèn)為是把每一個(gè)作文的分支開的細(xì)節(jié)做好了就會(huì)寫一篇好的文章，是這樣的嗎？肯定不是這樣的，因?yàn)閷懽魑牟皇沁@樣的一種思路，那是作文學(xué)的思路，不是寫作文的思路。所以，今天我們?cè)趯W(xué)校里面遇到很多問題，教師職業(yè)倦怠的問題，學(xué)生厭學(xué)的問題，等等問題。我們很時(shí)候是就問題來(lái)談問題，而現(xiàn)在需要轉(zhuǎn)變思路，是什么思路呢？其實(shí)，教師的職業(yè)倦怠反映的是教師人格的問題，兒童的厭學(xué)問題是反映兒童的人格出現(xiàn)問題。因?yàn)檎w人格出現(xiàn)問題了，就相當(dāng)于一棵病了一樣，你把這個(gè)地方砍斷，那么，兒童的整體人格里當(dāng)中，什么是最核心的？許多中外的教育家都意識(shí)到一個(gè)重要的問題，就是培養(yǎng)一個(gè)孩子高度的自尊心和自信心，可以說(shuō)成為一個(gè)優(yōu)秀者的愿望，認(rèn)為自己是優(yōu)秀者的信心，是人格當(dāng)中最重要的部分。有了這一點(diǎn)之后，其他方面就可健康的去發(fā)展。如果沒有自信心，沒有高度的自尊心，沒有成為優(yōu)秀者的愿望，其他方的教育都不好開展。但是，如何去激發(fā)孩子這一點(diǎn)呢？沒有標(biāo)準(zhǔn)的方法，沒有標(biāo)準(zhǔn)答案，因?yàn)槭裁?，因?yàn)楹⒆拥膫€(gè)體是各不相同的，每個(gè)老師的個(gè)性、氣質(zhì)是不一樣的，每個(gè)學(xué)校的處境是不一樣的，所以說(shuō)，難就難在這里，沒有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的方法讓我們?nèi)ソy(tǒng)一的用。但是這個(gè)方向應(yīng)該是朝向這方面的。不知道大家有沒有看過《放牛班春天》這部電影，老師用什么方法去激發(fā)孩子的自信心和自尊心和成為一個(gè)優(yōu)秀者的愿望呢？用音樂，有的老師還看到了愛，這遠(yuǎn)遠(yuǎn)是不夠的，這是潛層次的問題。就是有這樣的方向感，所以我們才去談師生關(guān)系、班級(jí)文化、制度等等問題。所以優(yōu)秀的老師，卓越的老師都是能夠從兒童的整體人格去考慮，把兒童人格當(dāng)中核心去抓住，激發(fā)也孩子內(nèi)在的活力、內(nèi)在的動(dòng)力，這樣孩子就了良好的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)，否則的話，我們就舍本逐末。如：小女孩子自殺。從這個(gè)極端的案例反映的是我們忽視了對(duì)兒童的關(guān)注。2010年代大學(xué)生到海南支教，與大學(xué)生周末共讀、做飯、釣魚、唱歌、郊游、讀詩(shī)、寫信，才激發(fā)出大學(xué)生們當(dāng)教師的價(jià)值感。

每個(gè)教師的特長(zhǎng)不一樣，要充分發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)，與學(xué)生建立良好的師生關(guān)系，激發(fā)孩子內(nèi)在的自信心、自尊心。平等地對(duì)待每一個(gè)孩子，讓每一個(gè)孩子在教室里有尊嚴(yán)，有一種向上的追求。在這個(gè)基礎(chǔ)上，在開始各方面的教學(xué)、培養(yǎng)。當(dāng)然，教與學(xué)也是相互影響的。

童年貧窮會(huì)給人格帶來(lái)哪些負(fù)面影響？

（1）特別害怕被拒絕。特別怕給人打電話，給別人打個(gè)電話，都要拿張紙?zhí)崆皩懴聛?lái)，先自己演練好幾遍，生怕說(shuō)錯(cuò)。工作后，特別怕找領(lǐng)導(dǎo)，不敢說(shuō)話。

（2）獨(dú)來(lái)獨(dú)往，特別害怕求人。能自己搞定的事情，很少會(huì)去求人，會(huì)讓人覺得私心重，不合群。其實(shí)，這歸根還是害怕被拒絕，怕求人被拒絕。

（3）不會(huì)拒絕別人。只要有人找來(lái)，范圍內(nèi)的事，都會(huì)答應(yīng)，把自己弄的永遠(yuǎn)干不完的活。

（4）很難與人深交。表面上脾氣很好，跟誰(shuí)相處都不錯(cuò)，實(shí)際上，只維持在表面，基本沒有深交的朋友。

（5）特別在乎別人的看法。自己做的事情，只有有人提出一丁點(diǎn)反對(duì)意見，就會(huì)放棄。

這五點(diǎn)一言以蔽之是貧窮帶來(lái)的封閉、敏感和自卑。而這底層的邏輯是物質(zhì)貧乏導(dǎo)致無(wú)法承受選擇成本，每一次選擇都意味著傷筋動(dòng)骨，既然如此，就是不斷地走向封閉。當(dāng)然，正面的影響也很多：能吃苦，勤奮等等，所以，成人的人格模式深深受童年的影響，這是宿命。我們理解人格，完善人格，但不要全部否定自我。因?yàn)闆]有什么是絕對(duì)的好，什么是絕對(duì)的錯(cuò)。不是對(duì)與錯(cuò)的問題，而是人性的豐富性。

第二個(gè)話題：新環(huán)境會(huì)檢測(cè)出人的性格

長(zhǎng)期在同一個(gè)環(huán)境里看，不能完全看出人的性格。在新環(huán)境表現(xiàn)出看似反常的性格其實(shí)并不是他變了，而是過去潛藏著，現(xiàn)在暴露出來(lái)了?；橐錾钜彩切颅h(huán)境，檢測(cè)出彼此的性格。孩子開始上學(xué)或者家庭環(huán)境發(fā)生變故時(shí)，最有可能發(fā)現(xiàn)他的性格。當(dāng)然，孩子的性格也會(huì)在新環(huán)境中發(fā)生變化，人總是要在環(huán)境中求得一種適然狀態(tài)，途徑有：屈服，因超越而強(qiáng)大，達(dá)成妥協(xié)，改變環(huán)境。

在新的環(huán)境中，關(guān)鍵是理解孩子的所感和所想，因?yàn)橛绊懗砷L(zhǎng)的是孩子對(duì)處境的理解，而不單純是外在的客觀環(huán)境。

第三點(diǎn)：行為是人與環(huán)境互動(dòng)的結(jié)果

問題：為什么許多人寧愿生活的苦也不愿吃學(xué)習(xí)苦？

從“行為是人與環(huán)境互動(dòng)的結(jié)果”這個(gè)思路去考慮。

先從自我的角度分析

不愛吃學(xué)習(xí)苦的人，一是延期滿足能力的低下。常人目光短淺，愿意滿足于及時(shí)受益，讓人只看到眼前好處，忽視當(dāng)下學(xué)習(xí)苦痛背后潛藏的巨大價(jià)值。我們?yōu)槭裁丛敢馑⑹謾C(jī)，逛商店，與朋友郊游、吃飯等等，因?yàn)槟塬@得及時(shí)快感，這是人性，只不過，高手都是反人性的。高手能延期快樂、延期滿足。

二是習(xí)得性無(wú)助?！傲?xí)得性無(wú)助”是美國(guó)心理學(xué)家塞利格曼1967年在研究動(dòng)物時(shí)提出的，他用狗作了一項(xiàng)經(jīng)典實(shí)驗(yàn)，起初把狗關(guān)在籠子里，只要蜂音器一響，就給以難受的電擊，狗關(guān)在籠子里逃避不了電擊，多次實(shí)驗(yàn)后，蜂音器一響，在給電擊前，先把籠門打開，此時(shí)狗不但不逃而是不等電擊出現(xiàn)就先倒在地開始呻吟和顫抖，本來(lái)可以主動(dòng)地逃避卻絕望地等待痛苦的來(lái)臨，這就是習(xí)得性無(wú)助。大多數(shù)人避開了學(xué)習(xí)的苦，是因?yàn)樵?jīng)在學(xué)習(xí)上遇到挫折，于是內(nèi)心暗示自己在這方面沒有天賦。在后來(lái)的人生中再次遇到需要學(xué)習(xí)的地方，過往的經(jīng)驗(yàn)讓人第一反應(yīng)是遵從生物的趨利避害的本能，將學(xué)習(xí)拋棄。就像被玻璃罩局限的跳蚤、只記得電擊痛苦的狗，即使沒有了障礙，內(nèi)心深處仍有一個(gè)屏障，讓自己無(wú)法逾越。對(duì)歸因的思維方式偏誤，在很大程度上限制了一個(gè)人的潛在可能。這是環(huán)境對(duì)人的影響。

第三、環(huán)境的影響也是很重要的一方面。通過學(xué)習(xí)改變命運(yùn)越來(lái)越難，所以很多人選擇不吃學(xué)習(xí)的苦。同樣的時(shí)間內(nèi)，家庭條件好的人，經(jīng)濟(jì)比較富足的人可以把資源用在提升自我，而家庭條件差，經(jīng)濟(jì)相對(duì)匱乏的人，時(shí)間已經(jīng)全都用在了應(yīng)付生活的苦上。吃生活的苦，耗盡了時(shí)間、錢財(cái)、精力，讓人沒了吃學(xué)習(xí)的苦的機(jī)會(huì)。而這種現(xiàn)狀越加深，越會(huì)讓人從環(huán)境找問題，而非自身。生活的苦，也有質(zhì)量之分。有一些苦讓人從自身尋找問題，選擇利用反省的思維方式；另外一些，逼著人從環(huán)境找理由，陷于可能存在的威脅中，無(wú)法站在跳脫的角度進(jìn)行反省。常把生活的苦歸咎于環(huán)境的影響，也漸漸讓人不能理解，學(xué)習(xí)的意義不只在于改善生活。讀書帶來(lái)的工具性價(jià)值有限卻直觀，而大多吃不下學(xué)習(xí)的苦的人，看不到它給人更高層面的存在意義帶來(lái)的提升。

所以，你要問偏遠(yuǎn)閉塞地方的老師，知道自己不足，但即便都會(huì)歸因于環(huán)境不好，而很少?gòu)淖陨矸此肌?/p>

為什么會(huì)如此？因?yàn)樯畹目啾破绕浒言蚨济橄蛄送庠诘沫h(huán)境。這就是環(huán)境對(duì)人的深刻塑造，而人渾然不察的宿命。

思維與環(huán)境，哪一個(gè)對(duì)人影響大？

思維從哪里來(lái)？

心理學(xué)家說(shuō)思維、認(rèn)識(shí)影響人的發(fā)展，這是對(duì)的。

但思維從哪里來(lái)？我是深刻感受到環(huán)境對(duì)人影響的根本。坐井觀天是人的宿命，是不是？如果坐井觀天是人的宿命，那么人的自由，或者說(shuō)思維的作用在哪兒呢？

環(huán)境和思維是相互影響的，這個(gè)道理都懂，但是如果僅僅是這樣懂的話那就是一句廢話。關(guān)鍵是環(huán)境與自我思維的互動(dòng)給我們帶來(lái)什么啟發(fā)，是怎么樣互動(dòng)的，這才是有價(jià)值之處。所以說(shuō)環(huán)境決定人是對(duì)的，思維塑造人也是對(duì)的，但是僅僅在這方面去糾纏的話，這都是正確的廢話。所以我們說(shuō)，當(dāng)環(huán)境塑造人的時(shí)候，我們是要警惕什么，是要去注意什么，當(dāng)我們說(shuō)環(huán)境塑造人的時(shí)候，就是要意識(shí)到我們不能完全被環(huán)境決定，人要有選擇的權(quán)利，是要警惕我們哪些思維是環(huán)境給我們的，而不是我們自己的。

? 當(dāng)我們說(shuō)思維塑造人的時(shí)候，是要警惕什么？

警惕自我的盲目自信，警惕自我中心。

警惕這一點(diǎn)后，如何做？換位思考、同情心，同理心，跳出固有環(huán)境。

警惕環(huán)境對(duì)自我的塑造，會(huì)如何做？

警惕處境、身份、角色對(duì)自我的塑造，如何做？

反思。是反思自己根深蒂固的信念。做到這一點(diǎn)，需要學(xué)習(xí)，需要修煉。

大家可以看看波姆的《論對(duì)話》，杜威的《我們?nèi)绾嗡季S》，《批判性思維工具》。

行為是人與環(huán)境互動(dòng)的結(jié)果

所有兒童的行為錯(cuò)誤只能被理解為他與環(huán)境互動(dòng)的結(jié)果，是他們?cè)庥鑫丛鴾?zhǔn)備的新環(huán)境的結(jié)果。如果對(duì)新環(huán)境缺乏準(zhǔn)備，就會(huì)感到緊張，并進(jìn)而產(chǎn)生一種無(wú)能感。這種無(wú)能感會(huì)扭曲兒童的判斷力，并對(duì)環(huán)境作出不真實(shí)的反映，也會(huì)對(duì)自我作出不真實(shí)的反映。換句話說(shuō)，兒童在學(xué)校的失敗不僅僅是由于學(xué)校系統(tǒng)的無(wú)效，還主要是因?yàn)閮和瘻?zhǔn)備上的缺失和不充分。我們一方面沒有甚至阻礙給孩子提供做非凡事情的準(zhǔn)備些，另一方面又反過來(lái)批判他們的低微成就。? ? ? ? ?

小學(xué)階段為中學(xué)做的基本準(zhǔn)備應(yīng)該有哪些？健全的人格，我要成為一個(gè)優(yōu)秀者的愿望，我能成為一個(gè)優(yōu)秀者的信心；對(duì)學(xué)習(xí)持續(xù)的好奇和興趣；樂于、勇于與他人交往的交際能力；自動(dòng)化的讀寫能力；長(zhǎng)時(shí)間專注學(xué)習(xí)的習(xí)慣，大量的閱讀基礎(chǔ)；運(yùn)動(dòng)的習(xí)慣；獨(dú)立生活的能力。

中學(xué)階段為大學(xué)階段做的基本準(zhǔn)備應(yīng)該有：

健全的人格，我要成為一個(gè)優(yōu)秀者的愿望，我能成為一個(gè)優(yōu)秀者的信心；對(duì)學(xué)習(xí)持續(xù)的好奇和興趣；樂于、勇于與他人交往的交際能力；對(duì)自我的理解；批判性思維；長(zhǎng)時(shí)間專注學(xué)習(xí)的習(xí)慣；運(yùn)動(dòng)的習(xí)慣，獨(dú)立生活能力；對(duì)異性交往的理解。

大學(xué)階段為進(jìn)入社會(huì)做的基本準(zhǔn)備應(yīng)該有：

健全的人格，我要成為一個(gè)優(yōu)秀者的愿望，我能成為一個(gè)優(yōu)秀者的信心；長(zhǎng)時(shí)間專注學(xué)習(xí)的習(xí)慣，深度學(xué)習(xí)的習(xí)慣；樂于、勇于與他人交往的交際能力；對(duì)自我的理解；批判性思維；運(yùn)動(dòng)的習(xí)慣，獨(dú)立生活能力；對(duì)婚姻家庭的理解；對(duì)職場(chǎng)工作的理解；對(duì)職業(yè)生涯的規(guī)劃。

第十章思維導(dǎo)圖

第十章題目是孩子在學(xué)校，為什么要把核心的中心詞寫成“成就感”，因?yàn)楹⒆釉趯W(xué)校里面最重要的核心就是成就感，我們所做的一切都是圍繞成就感來(lái)談的。

接下來(lái)講思維導(dǎo)圖

第十章前后的內(nèi)容都是圍繞成就感來(lái)分析的。

一、談專注

就是說(shuō)，有專注才有成就感，專注對(duì)于成就感來(lái)說(shuō)是非常重要的。昨天在成都大邑肖川老師，在談到人的魅力的時(shí)候說(shuō)：一個(gè)男人的魅力，第一就是專注。能不能專注？能不能持續(xù)的專注，是決定一個(gè)人能不能在某個(gè)領(lǐng)域取得成就的最重要原因。所以說(shuō)智商重要，但不如專注重要。能不能堅(jiān)持一個(gè)小時(shí)、一年、十年、幾十年做一件事情都是非常重要的。那么，學(xué)生的專注來(lái)源于哪里？

一是師生關(guān)系。師生關(guān)系好了，孩子就喜歡這門課程，就能投入這門課程，他就會(huì)專注于此，孩子就有興趣投入學(xué)習(xí)，就能專注。

? ? 二是受到關(guān)注，得到老師關(guān)注。如果老師不關(guān)注他，他就會(huì)做一些小動(dòng)作，做一些搞笑的和專門的搗亂的行為。那么他是想獲得關(guān)注，得到關(guān)注后滿足了自己的安全和受關(guān)注心，他就能夠?qū)Ｗ⒂谡n程里面，專注于學(xué)習(xí)里面。這當(dāng)然是針對(duì)那些需求關(guān)注的，如果不需求的話，他就會(huì)表現(xiàn)得弱一些。但從每個(gè)孩子的內(nèi)來(lái)說(shuō)這是個(gè)人性，人人都渴望得到尊重，人人都渴望得到認(rèn)可，人人都希望得到被關(guān)注，所以老師要滿足每個(gè)孩子內(nèi)心的愿望和渴求。?

三是獲得成功。獲得成功才有成就感，失敗帶來(lái)沮喪感、自卑感。所以說(shuō)要有成就感，就得讓學(xué)生去獲得成功。所以要幫助學(xué)生獲得成功，把就要把難度降低一些，不僅僅只是共性考察，還可以個(gè)性考察，多樣性考察，多角度考察，多方面的考評(píng)。

? ? 二、家庭?

家庭的重要性來(lái)源于哪里呢？我從兩個(gè)方面來(lái)說(shuō)。一個(gè)是母性之愛，一個(gè)是父性之愛。注意，母親之愛不是母性之愛，父親之愛不是父親之愛。也就是說(shuō)一個(gè)母親既可以有母性之愛，也可以有父性之愛；一個(gè)父親既可以有母性之愛，也可以有父性之愛。只不過是說(shuō)，對(duì)于一個(gè)兒童的成長(zhǎng)、兒童的健康成長(zhǎng)需要母性之愛和父性之愛兩者同時(shí)具備才能健康成長(zhǎng)。母性之愛是什么，母性之愛是是給孩子安全感，父性之愛給孩子方向感。如果說(shuō)把母性之愛是大地，是無(wú)條件的：因?yàn)槟闶俏业暮⒆?，所以我愛你。父性之愛是天空，是有條件的，因?yàn)槟惴衔业囊?，所以我愛你。所以?duì)于一個(gè)孩子來(lái)說(shuō)，既需要無(wú)條件的愛，不會(huì)因?yàn)樽约郝浜?、丑陋或者其他的原因受到歧視，也需要有父性之愛，他必須努力地去贏得，只有母性之愛，是溺愛，那么培養(yǎng)的孩子會(huì)不獨(dú)立性；只有父性之愛，這個(gè)班級(jí)，這個(gè)孩子感受到的就是只有苛責(zé)，缺乏溫情和安全感。童年時(shí)期，需要母性之愛更多。初中之后，父性之愛要逐漸介入，也就要給孩子一種方向感、規(guī)則感。這些有助于孩子獲得在就。

? 三、成績(jī)

如果能讓孩子有好的成績(jī)，阿德勒提了三點(diǎn)，一是智商、二是興趣、三是專注。阿德勒說(shuō)智商跟我們說(shuō)的智商有什么差異呢還是有一些什么變化呢？我們不得不否認(rèn)每個(gè)孩子的智商是有遺傳性的，但是阿德勒說(shuō)智商是變化的，是發(fā)展的，所以我們不要被遺傳智力智商來(lái)困擾，認(rèn)為遺傳基因決定一切，這是錯(cuò)誤的。智商是會(huì)變化的，也就是說(shuō)如果一個(gè)孩子智商很高，后期的資源支撐不夠，那么也會(huì)逐漸的衰弱，大家想一想傷仲永就是這樣子。我們很多時(shí)候會(huì)說(shuō)一個(gè)孩子可能反應(yīng)聰明、智商高，但是智商高和聰明也壞外，為什么呢？反應(yīng)得聰明，可能就會(huì)不愿意多思考，缺乏深層次的思考，滿足于及時(shí)去獲得答案，這樣的話慢慢的優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)為劣勢(shì)。有的孩子則反應(yīng)慢，但是反應(yīng)慢有可能善于發(fā)散性思維，善于多角度思維，可能在學(xué)習(xí)的考分上暫時(shí)的優(yōu)勢(shì)，但是當(dāng)他到了社會(huì)之后，這種深思熟慮，多角思考就產(chǎn)生很大價(jià)值。所以對(duì)待孩子他的思考快也好，慢也好，將來(lái)都能夠抵達(dá)目的，都是一樣的。甚至我們要看到，快有快的不足，慢有慢的優(yōu)勢(shì)。

? ? 二是興趣。阿德勒非常重視學(xué)生對(duì)學(xué)業(yè)的興趣，他一針見血指出，孩子還比較小，他對(duì)學(xué)科的興趣來(lái)源哪里呢？往往來(lái)源于良好的師生關(guān)系。因?yàn)橄矚g老師，才喜歡課程。一方面要提倡孩子對(duì)學(xué)科感興趣，另一方面也要去學(xué)習(xí)不感興趣的東西，也得去做，為什么我要提出三分鐘的方法呢，那就是去彌補(bǔ)我不感興趣的東西也要去做，很多時(shí)候就是這樣子的，我們說(shuō)要符合人性，高手都是反人性的，什么是反人性，不感興趣的東西我也能做好，這就是反人性。好吃的東西多吃，這是人性，不好吃的也要吃就是反人性。就像藥是苦的，但還是要吃。這不能興趣全部來(lái)談?wù)摗?/p>

課程

阿德勒的觀點(diǎn)是課程要少而透徹，要整合。當(dāng)然現(xiàn)在中小學(xué)課程是國(guó)家課程，關(guān)鍵是透徹，要學(xué)透。新網(wǎng)師就是遵循了透徹這一理念，每學(xué)期只建議選修一門課程，就是要求學(xué)透徹，學(xué)透徹之后幾門課程再整合起來(lái)，這樣就形成我們認(rèn)知結(jié)構(gòu)的框架了。在中小學(xué)怎么整合課程，現(xiàn)在的文綜、理綜課程，為什么要提課程的融合，其實(shí)就是把它整合；有的學(xué)校里邊有童話劇、讀寫會(huì)，有還著孩子到自然當(dāng)中去上科學(xué)課，這些都是課程的整合。包括像“農(nóng)歷下的天空”，在每個(gè)節(jié)氣的時(shí)候?qū)W習(xí)詩(shī)歌，這里面包含了文學(xué)，地理、文學(xué)、物理、人文等等。這就是課程的整合。在課程當(dāng)中非常重要的概念就是當(dāng)下生活的結(jié)合，讓學(xué)生在情境化中學(xué)習(xí)，用陶行知來(lái)說(shuō)，就是做中學(xué)，學(xué)中做，社會(huì)即學(xué)校。要避免孩子都是在教室里面課程生活的脫離。所以，有的學(xué)校有的班級(jí)開發(fā)生日課程，節(jié)日課程，季節(jié)課程、特色課程等等。就是課程要少、透徹、整合。

五、障礙

一是評(píng)價(jià)。不恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)會(huì)影響孩子的成就感。那么評(píng)價(jià)有三方面的來(lái)看。一是教師的評(píng)價(jià)，二是學(xué)生自我的評(píng)價(jià)，三方面是家庭的評(píng)價(jià)、家長(zhǎng)的評(píng)價(jià)。阿德勒特別說(shuō)，許多孩子會(huì)對(duì)自我形成不利于成長(zhǎng)的評(píng)價(jià)，比如說(shuō)某一次考試考不好，某一個(gè)學(xué)科考不好，某一個(gè)活動(dòng)失敗了，就會(huì)認(rèn)為自己不如他人，就會(huì)有自卑感，就會(huì)有不愿意去做的習(xí)慣，老師就要去糾正、去彌補(bǔ)。從教師這方面來(lái)說(shuō)，教師不要貶損、打擊學(xué)生，可以指出錯(cuò)誤，但指出錯(cuò)誤是幫助孩子成功，這就是我開始說(shuō)的人格，人格當(dāng)中最重要的就是讓孩子獲得信心，獲得自尊、成為愿意優(yōu)秀的人。最近我看我了哈爾濱一所小學(xué)的一個(gè)老師被家長(zhǎng)發(fā)了公開信，我看了這些內(nèi)容，我看到我們網(wǎng)師一個(gè)老師說(shuō)，如果他要是這個(gè)老師，學(xué)習(xí)了我們《兒童的人格教育》，就不會(huì)那樣去做了。我不知道那位家長(zhǎng)反映的是真還是實(shí)，里面大量的行為都是貶損學(xué)生的內(nèi)容。三方面就是家長(zhǎng)，家長(zhǎng)也會(huì)形成許多錯(cuò)誤的評(píng)價(jià)，比如懲罰、指責(zé)孩子。我們不是說(shuō)反對(duì)懲罰，反對(duì)指責(zé)，但問題是要朝向那個(gè)方向，是要根據(jù)這個(gè)孩子當(dāng)時(shí)的情況來(lái)看。我們剛剛看到《南方周末》所報(bào)道的一個(gè)初中生的自殺，就是因?yàn)槟赣H把孩子批評(píng)，其實(shí)那個(gè)孩子成績(jī)很好，是落后。落后的原因，不是學(xué)習(xí)出了問題，是人格出了問題，人格已經(jīng)出了問題，不從這個(gè)角度去考慮，還要繼續(xù)去打擊，這就成了壓跨了生命最后的那根稻草。阿德勒說(shuō)，家長(zhǎng)不要單純的看到遺傳的作用，不要認(rèn)為是遺傳不行。為什么說(shuō)有些父母很好，孩子也很好，不是遺傳的原因，而是家風(fēng)、家庭跟傳統(tǒng)的原因。這一點(diǎn)阿德勒提得還是很有價(jià)值的。二是孩子的競(jìng)爭(zhēng)。過強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)也不利于孩子的成長(zhǎng)。那么是競(jìng)爭(zhēng)還是合作，怎么去做呢？其實(shí)，我們要跨越競(jìng)爭(zhēng)和合作這種認(rèn)識(shí)，而是要讓孩子意識(shí)到我是不是在這個(gè)過程中得到了真正的成長(zhǎng)。

? ? 六、留級(jí)

阿德勒認(rèn)為，留級(jí)是不利于孩子的成長(zhǎng)，不提倡孩子留級(jí)。我們?nèi)シ治鲞@個(gè)現(xiàn)象，留級(jí)的孩子學(xué)習(xí)都是比較弱的孩子。弱的原因是什么？有多方面的原因，但這里我們從學(xué)生的角度去思考，弱的原因主是孩子的習(xí)慣、思維習(xí)慣形成的。那么留級(jí)的話，如果不改變思維模式、學(xué)習(xí)方式，那么他還會(huì)差。當(dāng)然這個(gè)問題不是那么絕對(duì)。有時(shí)候孩子留級(jí)還是有作用的，什么時(shí)候有作用呢？他缺乏自信心，那么這些知識(shí)再過一遍，獲得自信心也是有益處的。關(guān)于留級(jí)的本質(zhì)是為了如何提升后進(jìn)生的學(xué)業(yè)問題，在這方面阿德勒提出了一點(diǎn)，也是我們值得思考的，因?yàn)榻裉煳覀兎磳?duì)對(duì)孩子補(bǔ)課，其實(shí)這個(gè)認(rèn)識(shí)需要多方面的思考，我們反對(duì)的是那種大量的犧牲孩子休息時(shí)間來(lái)補(bǔ)課的，是反對(duì)機(jī)械的加量的補(bǔ)課。但是對(duì)于學(xué)習(xí)弱的同學(xué)，最根本提高的方法就是把學(xué)業(yè)補(bǔ)起來(lái)。而不是一刀切的不補(bǔ)，他本來(lái)就弱你還不補(bǔ)，那怎么能提高呢。所以說(shuō)，不是補(bǔ)不補(bǔ)的問題，而是怎么樣補(bǔ)的問題，補(bǔ)的方向是什么。對(duì)于落后的同學(xué)就得補(bǔ)，只不過說(shuō)我們?cè)谘a(bǔ)的同時(shí)，除了補(bǔ)基礎(chǔ)知識(shí)，還要改變對(duì)方學(xué)習(xí)的習(xí)慣、思維的習(xí)慣，乃至于對(duì)自我情緒控制以及自我反思能力。通過這些不斷讓孩子獲得成功，獲得體驗(yàn)的成就感，尋找到自信，這才是提升后進(jìn)生的根本之策。

? ? 七、跳級(jí)

跳級(jí)好不好呢？阿德勒不太贊成，他說(shuō)，我們之所以說(shuō)一個(gè)孩子跳級(jí)是學(xué)習(xí)特別棒，那只是智力方面特別的優(yōu)秀。但是孩子的發(fā)展是全面的，如果孩子的智商比較好，學(xué)業(yè)很輕松，那就可以騰出時(shí)間來(lái)去發(fā)展其他方面。如音樂、美術(shù)、體育等等，而不是跳級(jí)。這只是阿德勒的一個(gè)觀點(diǎn)，但是我們從孩子的全面發(fā)展的角度來(lái)看，我們對(duì)這一點(diǎn)還是認(rèn)可的。

心理輔導(dǎo)

阿德勒在這方面講的挺細(xì)，有很多真知灼見，當(dāng)然也有些地方有些武斷。比如有的孩子不講衛(wèi)生，但不講衛(wèi)生也有多種情況的，有的是生活習(xí)慣不好，但是還有一種是天才，他不是不講衛(wèi)生，而是他的專注力不在于此。

? ? 談了這么多之后呢，阿德勒又回到了他的原處說(shuō)，我們還是要回到這個(gè)章節(jié)談到的核心問題，核心問題是什么呢？就是幫助孩子獲得成就感，他有了成就感之后，那么他就會(huì)遷移到哪里呢？就會(huì)遷移到其他領(lǐng)域獲得成功。沒有成就感，沒有自信心，就沒有動(dòng)力，其他方面都是外在逼迫，效果就不好。

我再發(fā)一段文字，分析愿意吃生活之苦，不愿意吃學(xué)習(xí)之苦。

大多數(shù)情況下，人們受到生活的苦是被動(dòng)的。

無(wú)論是否努力，無(wú)論是否抵抗，雖然生活的苦也會(huì)變化，但必須應(yīng)對(duì)的這種苦痛，久而久之會(huì)讓人變“習(xí)慣”。

被麻痹后，知道這樣的煎熬一定會(huì)來(lái)，那等著應(yīng)付就好了。

而學(xué)習(xí)的苦，是在于人要逼著自己開辟新的痛苦領(lǐng)域。在生活的苦會(huì)如約而至的基礎(chǔ)上，這看似是在給痛苦加碼。

寧可習(xí)慣日復(fù)一日的痛苦，也不想被痛苦錘醒，是人想待在“舒適區(qū)”的慣性。

習(xí)慣是欣然的接受，麻木是無(wú)奈的順從。

第一種心理背景，是延遲滿足的能力低下。

這是種“甘愿為更有價(jià)值的長(zhǎng)遠(yuǎn)結(jié)果，放棄即時(shí)滿足的抉擇取向”的能力。

20世紀(jì)60年代，美國(guó)斯坦福大學(xué)心理學(xué)教授Walter Mischel設(shè)計(jì)了一個(gè)實(shí)驗(yàn)，對(duì)象是幼兒園的十名兒童。

十名兒童每個(gè)人單獨(dú)呆在一個(gè)小房間里，桌子上的托盤里放著曲奇餅、糖果、棉花糖。

研究人員說(shuō)，他們可以有幾項(xiàng)選擇：

馬上吃掉零食；

等研究人員回來(lái)時(shí)再吃，這樣就可以再得到一顆棉花糖做為獎(jiǎng)勵(lì)；

孩子們可以按響桌子上的鈴，研究人員聽到鈴聲會(huì)馬上返回。

結(jié)果，大多數(shù)的孩子堅(jiān)持了不到三分鐘就選擇放棄；一些孩子甚至沒有按鈴就直接把糖吃掉，另一些盯著桌上的棉花糖半分鐘后按了鈴。

只有大約三分之一的孩子成功延遲自己對(duì)棉花糖的欲望，15分鐘后，他們等到研究人員回來(lái)，得到了兌現(xiàn)的獎(jiǎng)勵(lì)。

急著吃糖，就像只愿沉浸在生活中不思進(jìn)取 —— 延遲滿足能力低下的人，更愿意滿足于即時(shí)收益。

眼前的生活雖然困苦，即便工資只有兩三千，也是可見收益；而學(xué)習(xí)就像需要等待15分鐘才能獲得的獎(jiǎng)勵(lì)，需要付出時(shí)間成本，收益也是未來(lái)收益，雖然可以遇見但是不能立馬得到。

“預(yù)期決策思維”的缺失，讓人只看到眼前好處，忽視當(dāng)下苦痛背后潛藏的巨大價(jià)值。

你想成為幸福的人嗎？

但愿你首先學(xué)會(huì)吃得起苦。

第二種，是妥協(xié)于“低配”的適應(yīng)性心理。

成長(zhǎng)經(jīng)歷中，能被覺察到的、或是無(wú)意間接觸的信息，都在無(wú)形中影響人當(dāng)下如何思考，怎樣反思以前的經(jīng)歷，如何對(duì)未來(lái)產(chǎn)生把控。

有實(shí)驗(yàn)人員將跳蚤扔進(jìn)罐子里，它們跳起的高度是自己身高100倍以上。

但如果用一個(gè)玻璃罩罩住跳蚤，它們跳起的高度就只能保持在玻璃罩高度以下。三天后，即便打開蓋子，也沒有跳蚤跳出來(lái)。

美國(guó)心理學(xué)家塞利格曼在1967年提出了“習(xí)得性的無(wú)助”的概念。

他把一只狗關(guān)在籠子里，一有鈴聲響，狗的腳下就有電流通過，并且無(wú)法躲避這種痛苦。

多次同樣的試驗(yàn)后，鈴聲響起，即便在開通電流前打開籠門，狗也會(huì)選擇倒地呻吟，即便可以主動(dòng)逃避，它也選擇等待痛苦來(lái)臨。

Seligman’s learned helplessness experiments / virtualuniversity.in

大多數(shù)人避開了學(xué)習(xí)的苦，是因?yàn)樵?jīng)在學(xué)習(xí)上遇到挫折，于是內(nèi)心暗示自己在這方面沒有天賦。

在后來(lái)的人生中再次遇到需要學(xué)習(xí)的地方，過往的經(jīng)驗(yàn)讓人第一反應(yīng)是遵從生物的趨利避害的本能，將學(xué)習(xí)拋棄。

就像被玻璃罩局限的跳蚤、只記得電擊痛苦的狗，即使沒有了障礙，內(nèi)心深處仍有一個(gè)屏障，讓自己無(wú)法逾越。

對(duì)歸因的思維方式偏誤，在很大程度上限制了一個(gè)人的潛在可能。

02

必須吃生活的苦

客觀上限制了學(xué)習(xí)的條件

不得不承認(rèn)一個(gè)更現(xiàn)實(shí)問題的存在：通過學(xué)習(xí)改變命運(yùn)越來(lái)越難，所以很多人選擇不吃學(xué)習(xí)的苦。

素質(zhì)教育的壓力下，課外教育的投入，也成了競(jìng)爭(zhēng)力的資本。有能力得到更優(yōu)質(zhì)教育資源的家庭，在良好的循環(huán)中，生活的苦相對(duì)增量只會(huì)更少。

同樣的時(shí)間內(nèi)，有條件的人可以把資源用在提升自我，而資源相對(duì)匱乏的人，時(shí)間已經(jīng)全都用在了應(yīng)付生活的苦上。

美國(guó)作家芭芭拉·艾倫瑞克為了探求貧窮的真相，隱姓埋名，體驗(yàn)低薪階層如何生活。

她去了不同的城市，換了零售、清潔、老人服務(wù)等六種工作，最后發(fā)現(xiàn)自己陷入困局：

因?yàn)闆]錢，要住在偏遠(yuǎn)的地方 → 花費(fèi)大量時(shí)間在上班路上 → 用于提升自己的學(xué)習(xí)時(shí)間和發(fā)現(xiàn)更好工作的機(jī)會(huì)越來(lái)越少 → 想要做更多兼職來(lái)應(yīng)對(duì)生活的成本 → 淪為工作機(jī)器，心理崩潰，選擇放棄……

吃生活的苦，耗盡了時(shí)間、錢財(cái)、精力，讓人沒了吃學(xué)習(xí)的苦的機(jī)會(huì)。

而這種現(xiàn)狀越加深，越會(huì)讓人從環(huán)境找問題，而非自身。

生活的苦，也有質(zhì)量之分。有一些苦讓人從自身尋找問題，選擇利用反省的思維方式；另外一些，逼著人從環(huán)境找理由，陷于可能存在的威脅中，無(wú)法站在跳脫的角度進(jìn)行反省。

常把生活的苦歸咎于環(huán)境的影響，也漸漸讓人不能理解，學(xué)習(xí)的意義不只在于改善生活。讀書帶來(lái)的工具性價(jià)值有限卻直觀，而大多吃不下學(xué)習(xí)的苦的人，看不到它給人更高層面的存在意義帶來(lái)的提升。

?