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第一節(jié) 柏拉圖

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一、模仿說

?????? 一系列個別事物擁有一個共同名稱，這個名稱就是這一類事物的理念（idee）。理念是最真實的存在。所有現實事物是對理念的模仿，而藝術是對現實事物的模仿，因此，藝術是對理念的模仿的模仿。

二、詩的道德尺度

柏拉圖認為詩具有三大罪狀：

1、以假亂真；

2、褻瀆神靈；

3、傷風敗俗。

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????? 詩只涉及靈魂的低賤部分，喚醒且滋養(yǎng)情感，損害理性，所以要將詩人驅逐出理想國。另一方面，柏拉圖認為敬神的頌詩和歌頌名人的詩，才能進入理想國。

三、藝術創(chuàng)作的迷狂說

????? 詩人陷入迷狂狀態(tài)，才能代神立言。詩人創(chuàng)作不是憑借技藝，而是在迷狂中代神說話。

?????? 柏拉圖的模仿說開啟了理性主義詩學的先河，而迷狂說則開創(chuàng)了非理性主義詩學的淵源。

第二節(jié) 亞里士多德

一、為模仿正名

《詩學》的一個重要就是為模仿正名。

模仿是人的一種天性，具有普遍性。

亞氏與柏拉圖模仿說的差異：

1、模仿的對象。柏拉圖將詩畫并舉，模仿沒有生命的對象，亞氏將行動確立為模仿的對象。

2、模仿的性質。柏拉圖認為模仿是真實的幻影，而亞氏則認為模仿是真實的。

二、悲劇論

1、定義：是對一個嚴肅、完整、有一定長度的行動的模仿。

2、悲劇六要素：情節(jié)、性格、言詞、思想、形象、歌曲。位居第一的是情節(jié)，因為悲劇模仿的不是人，而是行動和人生。情節(jié)安排以完整為美。情節(jié)的兩個要素：逆轉和發(fā)現。悲劇人物在道德上應當是好人和壞人兩個極端之間的第三種人，而且地位顯赫。

三、凈化說

“凈化”的希臘文原文是“卡塔西斯”（katharsis），最初用作醫(yī)學術語，意謂瀉導的療術，用在精神治療方面，就是一種疏引和宣泄的方法，還是一種宗教上的潔凈儀式。

“katharsis”在《詩學》中轉化為作為悲劇目的的情感宣泄，借情節(jié)以引起憐憫和恐懼之情，而使這兩種情感得到凈化。

四、閱讀書目：

1.柏拉圖：《文藝對話集》、《理想國》

2.亞里士多德：《詩學》

3.《荷馬史詩》（《伊里亞特》、《奧德賽》）

4.索福克勒斯：《俄狄浦斯王》、《安提戈涅》

5.歐里庇得斯：《美狄亞》