細(xì)雨，沾濕了夢；
黑夜，流亡枕邊。
站在時間的源頭，
臥榻而行，
醒來已是江南三月。

時間之源

從心思考

這是最好的時代，也是最壞的時代。很多人焦慮，很多人迷茫，很多人都會有這樣的困惑：如何提升自己？如何獲得真正的成長與進(jìn)步？或者庸俗點(diǎn)說，如何高效地走向成功？不同的角度，必然有不同的思考。我首先想到的是亞里士多德在《政治學(xué)》中的一段話：

從本質(zhì)上講，人是一種社會性動物；那些生來離群索居的個體，要么不值得我們關(guān)注，要么不是人類。社會從本質(zhì)上看是先于個體而存在的。那些不能過公共生活，或者可以自給自足不需要過公共生活，因而不參與社會的，要么是獸類，要么是上帝。

是的，人是一種社會性動物，學(xué)界對此也并沒有什么爭議。我們把思考繼續(xù)延展下去，作為社會性動物的人，必然會受到環(huán)境的影響，但環(huán)境對人的影響到底有多大？不妨拉大思考的尺度，即環(huán)境如何影響人類文明？其對人類文明的影響又有多大？然后，我們又可以回到原先思考的問題，甚至進(jìn)一步思考：當(dāng)代個體應(yīng)該尋求什么樣的環(huán)境以獲得成長與進(jìn)步呢？

環(huán)境與人類文明

科學(xué)界一般將文字的出現(xiàn)作為界定文明的重要標(biāo)志，通常人們把文字出現(xiàn)以后的歷史稱之為人類文明史，而把文字出現(xiàn)以前的歷史算為史前史。研究發(fā)現(xiàn)，文字出現(xiàn)的時間并不長，最多不超過6000年。我更喜歡把前者定義為狹義的人類文明史，把后者與前者的總和定義為廣義的人類文明史。此時，或許你不禁會問，什么是人類文明？或者說什么是人類文化？王東岳先生對此有一個精辟的定義：

自然生存環(huán)境締造生存結(jié)構(gòu)，而文化是人類面對生存結(jié)構(gòu)所形成的行為體系總和。

通俗地講，就是人類面對環(huán)境所產(chǎn)生的謀生行為結(jié)構(gòu)，或者更簡單一點(diǎn)，謀生就叫文化，或者有智力的動物謀生的方式。

西方文明：冒險(xiǎn)、自由、契約、平等精神和抽象思維

學(xué)界把西方文明稱之為兩希文明，即希臘文明和希伯來文明。前者首先是指古希臘文明，其次也包括之后的古羅馬文明；后者是指統(tǒng)治西方千年之久的基督教文明。從地理位置看，無論是古希臘，還是古羅馬，兩者均位于環(huán)地中海地區(qū)。另外，希伯來是猶太教的發(fā)源端，猶太教又是基督教的根源，而基督教真正成為獨(dú)立的宗教并廣泛傳播卻有賴于羅馬帝國對地中海周邊世界的統(tǒng)治，特別是最終從被壓迫者的宗教變?yōu)榻y(tǒng)治者的宗教。因此，從某種程度上來說，把西方文明稱之為環(huán)地中海文明似乎更為合適。

環(huán)地中海地區(qū)

地中海位于歐亞非之間，相當(dāng)于一個內(nèi)湖，水面風(fēng)平浪靜，人們穿越之后就可以進(jìn)行充分交流。其周邊地貌多山石，土地貧瘠，故糧食產(chǎn)量較低。隨著當(dāng)?shù)厝丝诘拇罅糠毖?，糧食不足以供應(yīng)，便迫使其進(jìn)入半農(nóng)業(yè)半商業(yè)狀態(tài)。當(dāng)?shù)氐娜藗儼褨|西做得很是精巧，以期換取糧食，于是也就有了經(jīng)商和創(chuàng)新精神。然而，經(jīng)商是一個冒險(xiǎn)活動，要跋山涉水，以及面對諸多的不確定性，需要獨(dú)自或和幾個合作伙伴一起冒險(xiǎn)經(jīng)商，由此締造了冒險(xiǎn)精神、自由精神和契約精神。由于初始的商品遵循等價(jià)交換原則，即使對方是異族，但發(fā)生商品交換的時候彼此也是平等的，所以又締造了平等精神，這幾個精神恰恰是西方人的基因。

拉丁文字母及發(fā)音

東方文明：集體協(xié)作、國家主義和具象思維

學(xué)界把東方文明稱之為兩黃文明，兩黃指黃河和黃土。黃土高原的形成原因及過程不是本文的重點(diǎn)，故不贅述，但可以說下黃土高原的一大特點(diǎn)，即土壤特別松軟。當(dāng)雨水來臨，水流沖擊松軟的黃土，使之隨水而動，黃河便由此形成。而到了中原，也就是河南一帶，水流變緩，河道變寬，泥沙沉降。這里有一個地理常識，即中國所有的河流都是向東流的，且以河南為臨界點(diǎn)，地表傾斜度產(chǎn)生了巨大差別，以西傾斜度變大，以東傾斜度變小，于是水流大改道，形成黃河沖擊平原，最后形成華北平原。就這樣，中原形成了三塊原始農(nóng)耕基地之一，另外兩塊分別是尼羅河流域和兩河流域。

黃河沖積平原

由于中原的土壤細(xì)膩而松軟，因此用石頭等簡易工具就可以耕作，中國的農(nóng)業(yè)文明也由此發(fā)生。因此，中華文明的前身是中原文明。另外，在中原，由于樹木偏矮，古人只要一把火就可以把樹木燒光，這叫“刀耕火種”。然而，農(nóng)業(yè)文明一旦發(fā)生，人口數(shù)量便立即爆漲，但土地資源卻不可再生，所有人只有集體協(xié)作，才能更好地應(yīng)對糧食問題。由于有血緣關(guān)系，當(dāng)時的人際關(guān)系簡單和諧，人類文明由此得以展開。因此，中國從很早開始就講究集體協(xié)作、國家主義，而不會講自由。

甲骨文

（傳）王維《江山雪霽圖》

在這里，技術(shù)與科學(xué)并不是一回事。那么，什么叫技術(shù)？實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)在前，事后找一個理論把它貫通起來，這叫技術(shù)體系，即技術(shù)。什么叫科學(xué)？恰恰相反，邏輯模型在前，先做一個猜想并建立一個邏輯模型，然后拿實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)來檢驗(yàn)并修正，這叫科學(xué)。因此，科學(xué)和技術(shù)在思維行為方式上是恰恰相反的。

環(huán)境與當(dāng)代個體

從上文不難看出，自然生存環(huán)境強(qiáng)烈地影響著人類文明的發(fā)展和演化，人類早期的生存只能面向自然，最需要抗?fàn)幒吞魬?zhàn)的也是自然因素。當(dāng)時人際處于血親關(guān)系，簡單而和諧，不構(gòu)成生活中的挑戰(zhàn)。然而，隨著人類文明越來越發(fā)達(dá)，人際關(guān)系也愈加復(fù)雜，自然環(huán)境對人類的文化影響也在急劇減少。特別是處在當(dāng)今科技日新月異的互聯(lián)網(wǎng)時代，自然環(huán)境對個體的影響基本可以忽略不計(jì)，而社交環(huán)境對個體的影響則愈加重要。于是，我們不禁思考，當(dāng)代個體應(yīng)該尋求什么樣的社交環(huán)境以獲得成長與進(jìn)步呢？答案很簡單，即時間的源頭。這是因?yàn)椋?/p>

立于時間之源，哪怕你臥榻而息，也能前行不止。

時間的源頭——地理屬性

偉大的現(xiàn)代科幻作家威廉·吉布森曾經(jīng)說過這么一句話：

未來已在此處，只是分布不均。

未來真得已經(jīng)來臨了？若是如此，它又在哪里？

根據(jù)愛因斯坦的廣義相對論，我們可以得到這樣一個已被學(xué)術(shù)界證實(shí)的結(jié)論：

大質(zhì)量物體的存在導(dǎo)致了其周圍時空的彎曲。

一念及此，我們可以聯(lián)想到另一個問題，即如果一個地方的資源足夠多，它會不會造成時間的扭曲呢？事實(shí)上是可以的。此處的“資源”一詞，想象空間很大，但可以用一個地區(qū)的密度和濃度來概括，這兩個概念其實(shí)是經(jīng)濟(jì)學(xué)家周其仁在今年6月20日舉辦的粵港澳大灣區(qū)論壇上提出的。

什么是一個地區(qū)的密度？

• 以舊金山大灣區(qū)為例，該區(qū)域僅占美國土地面積的0.2%左右，但是有幾萬家高科技公司，其中還有一批世界級的公司，有幾所世界級的名校，密度很高。

• 以粵港澳大灣區(qū)為例，該地區(qū)的密度已經(jīng)在中國領(lǐng)先了，0.6%的土地面積創(chuàng)造了中國13%的GDP，相比京津冀和長三角，這里單位土地面積GDP最高，單位土地面積發(fā)生的經(jīng)濟(jì)活動最活躍。

  簡單的說，一個地區(qū)的密度代表著該地區(qū)單位土地面積的價(jià)值。此處的價(jià)值是指各種要素的價(jià)值加總，不僅包含GDP價(jià)值，還包含人力資本、金融條件、各種物質(zhì)條件等要素所產(chǎn)生的協(xié)同效應(yīng)價(jià)值。

什么是一個地區(qū)的濃度？

• 以舊金山大灣區(qū)為例，該區(qū)域有各種需求，從軍隊(duì)的需求到民間的需求，從本土的需求到來自全球的需求。整個灣區(qū)最大的特點(diǎn)是，高頻率互動來往。

• 以粵港澳大灣區(qū)為例，該地區(qū)的濃度不夠，周其仁認(rèn)為應(yīng)該吸引人們?yōu)榻鉀Q重大問題來工作，要擁有世界情懷，打造世界級創(chuàng)新地區(qū)，還要增加互動，包括香港的金融與深圳的創(chuàng)造、東莞的制造之間的互動，以及高等院校與產(chǎn)業(yè)界的互動。

  我對此的理解是，一個地區(qū)的濃度應(yīng)包含兩個方面，即文化氛圍和深度互動。前者是指擁有積極的企業(yè)文化氛圍，諸如寬容失敗、不迷信權(quán)威和世界情懷等等；后者是指各要素與資源彼此之間的深度互動，猶如齒輪間更緊密的聯(lián)結(jié)，其本質(zhì)是信息的交互。兩者相輔相成，后者則更為重要。

  
  
  舊金山大灣區(qū)

擁有足夠多資源的地區(qū)或城市，它的密度和濃度足夠高，創(chuàng)新和價(jià)值創(chuàng)造的可能性也足夠大，那么，它必然是信息的源頭，必然是時間的源頭，未來也已然在此處安放。從近期《麻省理工科技評論》（MIT）發(fā)布的2017年度全球50大最聰明公司分布來看，它們主要集中在硅谷、東京、中國的北京和深圳等地。而從申請專利數(shù)量的地區(qū)分布來看，東京周圍這一區(qū)域排名第一，第二位是深圳和香港，接著是舊金山灣區(qū)。從地理屬性或者空間這一維度來看，上述地區(qū)或城市均是時間的源頭。

時間的源頭——人本屬性

財(cái)新·世界說CEO安替曾談到一位前輩對他說過這么一句話：

你來到北京的第一個五年，你就認(rèn)識了你這一輩子所有的敵人和所有的朋友。

為什么？因?yàn)楸本┦莻€資源高度集中的地方，這種資源集聚造成的效應(yīng)叫同儕壓力。同儕壓力通常是指與自己在年齡、地位、興趣等方面相近的平輩之間施加的影響力。一般來說，同儕壓力會給自己造成一種積極的效果，即被動進(jìn)步：

for god’s sake，你看大家這么優(yōu)秀，你好意思早晨超過 6 點(diǎn)起床嗎？

當(dāng)然，處在硅谷、北京等空間維度上的時間之源并不意味著你一定能強(qiáng)烈地感受到同儕壓力，還有一個關(guān)鍵要素是加入核心圈子。我認(rèn)為，核心圈子包括以下兩個維度：

1. 你所在領(lǐng)域的，或者說你想要進(jìn)入的領(lǐng)域的，比較top的那個圈子
2. 聰明人社群，可以是線下的或線上的，但更多基于個人的興趣，比如量子學(xué)派、開智社群、哲友會等

后者往往更加容易加入，同儕效應(yīng)也許會打一些折扣，但其必要性與不可或缺性是毋庸置疑的。正如前面所說，聰明人社群更多基于你的多維度興趣，它往往能給你提供一些不同的思想接口，甚至某些群友獨(dú)特而有見地的邏輯系統(tǒng)會刺破與顛覆你的原有認(rèn)知體系。一言以蔽之，聰明人社群會帶給你無限的可能性。

前者的難度相對更大些，也需要更長的時間周期，關(guān)鍵突破口是成為一名認(rèn)知學(xué)徒。認(rèn)知學(xué)徒( Cognitive Apprenticeship )是由美國認(rèn)知心理學(xué)家柯林斯和布朗等于 1989 年提出的情境學(xué)習(xí)的一種教學(xué)模式或?qū)W習(xí)環(huán)境。其提倡合法邊緣參與，從情境中學(xué)習(xí)。這個概念理解起來并不難，其實(shí)就是說：

進(jìn)入相關(guān)情境，找到自己的學(xué)習(xí)共同體， 然后學(xué)習(xí)者剛開始圍繞重要成員轉(zhuǎn)，做一些外圍的工作，隨著技能增長，進(jìn)入學(xué)習(xí)共同體圈子的核心，逐步做更重要的工作，最終成為專家。

有一點(diǎn)需要特別注意的是，當(dāng)你做學(xué)徒的時候，絕對不能批判性學(xué)習(xí)，而是要盲從。這和我們讀書，特別是讀一些思想性著作非常相似，即絕不抱有任何偏見地去讀書，用這樣的方式去讀書，你才能達(dá)到所謂的學(xué)習(xí)效果，也就是才能吸收別人的想法，以及別人想法的合理之處。那么，做學(xué)徒，我們?yōu)槭裁匆哪?？假設(shè)你都有批判的框架了，那你還要學(xué)它干嘛？只有你去掉這個框架，你才需要學(xué)習(xí)。你需要學(xué)習(xí)意味著你需要建立新的框架，而建立新的框架當(dāng)然包括接受偏見。事實(shí)上，當(dāng)你接受偏見達(dá)到一定程度，拷貝老師達(dá)到一定程度，你自然會理解，那個偏見產(chǎn)生的原因，并且會修正那個偏見所在的認(rèn)知體系。

認(rèn)知學(xué)徒制

然而，很多人還存在著這樣一個問題，即：

我不知道自己想要從事什么領(lǐng)域的工作，或者說，我至今仍未找到我可以為之奮斗終生的事業(yè)。

既然這樣，那你就不必急于選定你一生的事業(yè)，你的當(dāng)務(wù)之急是發(fā)現(xiàn)你喜愛的是什么。這是因?yàn)椋绻阆胍褟氖碌氖聵I(yè)做好，那你就要做你喜歡做的事情。大家想一下，莎士比亞會一邊咬緊牙關(guān)一邊努力工作來寫出偉大作品嗎？當(dāng)然不會。他在享受他的樂趣。其實(shí)，乍一看，似乎再也沒有比決定你喜歡的是什么更容易的事了，但實(shí)際上這是個很難的難題。部分原因是我們對大多數(shù)職業(yè)很難有個準(zhǔn)確的認(rèn)識，另外較為關(guān)鍵的是我們無法了解一些工作，因?yàn)檫€沒有人從事它們。后者似乎無解，前者卻存在著一些突破口。那么，我們該怎么辦？答案是你若想找到自己真正喜歡的事情，那便任性和試錯吧，但試錯有時間成本，所以你需要走到時間的源頭爭取挽回你浪費(fèi)的時間。硅谷創(chuàng)業(yè)教父保羅·格雷厄姆在寫給高中畢業(yè)生的一篇致辭中說過這么一句話：

不要對未來做出任何承諾，不要為自己設(shè)限，重要的是做那些你感興趣并且會增加你的選擇余地的事情。

是的，不要對未來做出任何承諾，不要為自己設(shè)限，你的生命本該由你自己的好奇心來鍛造。

結(jié)尾與反思

環(huán)境的力量真的很強(qiáng)大，也很奇妙，大開大合中又見細(xì)膩，它既可以影響人類文明的發(fā)展與演化，又可以影響每一位當(dāng)代個體的成長與進(jìn)步。站在時間的源頭，就是站在信息的源頭，也是站在趨勢發(fā)源的前端，那是歷史開始的地方，更是為你的臥榻而行提供無窮可能性的地方。關(guān)于時間的源頭，我們可以總結(jié)為以下三點(diǎn)：

1. 在時間的源頭，我們能最早獲得少數(shù)人掌握的信息量，這也造成了與大多數(shù)人的時間差，而時間就是價(jià)值；
2. 能夠理解這個信息量，感知時代的脈動，理解趨勢的方向；
3. 將其理解放大到一個多數(shù)人世界，比如中國大陸市場，這是在引領(lǐng)趨勢，讓自身成為趨勢的一部分。

站在時間的源頭，前兩點(diǎn)都可以獲得與習(xí)得，但第三點(diǎn)就不那么容易做到，它不僅在考量一個人的認(rèn)知積淀，還在考驗(yàn)一個人的實(shí)踐與協(xié)同能力，甚至還需要一些小幸運(yùn)。