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? ? 書(shū)法若以技法論，王羲之，王獻(xiàn)之父子為最高境界。書(shū)法若以精神論，篆隸為最。因?yàn)槎?，有煙火氣，世人能看懂。篆隸有真氣，非修行者，不可窺見(jiàn)。書(shū)畫(huà)不講真氣，書(shū)畫(huà)就是笑話。我主張真氣說(shuō)。

? 魏晉以下無(wú)書(shū)法。康有為《廣藝舟雙楫》：“晉人書(shū)法，為書(shū)家一大成。唐以后，絕無(wú)此韻?！?/p>

? 阮元、包世臣等碑學(xué)家，主張篆隸古法、北碑雄強(qiáng)。認(rèn)為唐以后筆法日趨圓熟、程式化，古法漸亡。

? ? 莊子《知北游》：人之生，氣之聚也。聚則為生，散則為死。若死生為徒，吾又何患！故萬(wàn)物一也……故曰：通天下一氣耳。 圣人故貴一。

? 《黃帝內(nèi)經(jīng)》：氣為天地人之本，生命在氣機(jī)升降出入，陽(yáng)為本，陰為用，天人相通，以和為貴。

? 《黃帝內(nèi)經(jīng)》 把得道者列為，真人、至人、圣人、賢人。得道者生，多精神，失道者死，無(wú)精神。漢隸是真氣鼓蕩，精神內(nèi)斂，非站樁，打坐，修行，坐忘等古法不能得也。

? 真人者，提挈天地、把握陰陽(yáng)、獨(dú)立守神，肌肉若一。至人者，和于陰陽(yáng)、調(diào)于四時(shí)、積精全神、視聽(tīng)八達(dá)。圣人者， 內(nèi)圣外王，知行合一。賢人者， 德才兼?zhèn)洌奚碛谐伞?/p>

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? 司空?qǐng)D（837—908）是晚唐詩(shī)論巔峰人物，核心貢獻(xiàn)集中在詩(shī)學(xué)體系、意境理論、審美范式、對(duì)后世影響巨大，直接奠定中國(guó)古典美學(xué)“重神、重韻、重境”的傳統(tǒng)。

? ? ? 司空?qǐng)D上承，曹植的建安風(fēng)骨。《文賦》精騖八極，心游萬(wàn)仞?！段男牡颀垺凤L(fēng)骨、神思說(shuō)。鐘嶸滋味說(shuō)。中唐詩(shī)僧皎然《詩(shī)式》的意境說(shuō)。下啟，宋嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》妙悟和興趣說(shuō)。明代公安派的性靈說(shuō)。清王士禛的神韻說(shuō)。清袁枚的性靈說(shuō)。

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? ? 學(xué)習(xí)漢隸，非身心俱疲，不能體會(huì)其精神萬(wàn)象的曠達(dá)?！抖脑?shī)品》無(wú)疑是體會(huì)真氣精神的捷徑。原文：欲返不盡，相期與來(lái)。明漪絕底，奇花初胎。青春鸚鵡，楊柳樓臺(tái)。碧山人來(lái)，清酒深杯。生氣遠(yuǎn)出，不著死灰。妙造自然，伊誰(shuí)與裁。

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? 司空?qǐng)D是中國(guó)意境論的集大成者。《二十四詩(shī)品》 是古典美學(xué)的寶典，對(duì)于書(shū)法，繪畫(huà)，武術(shù)等傳統(tǒng)文化有非常重要的借鑒意義。

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? 古人論著書(shū)法，繪畫(huà)，詩(shī)詞，武術(shù)，中醫(yī)等等，總是論氣，得氣，氣象為至要。有氣，則有精神，無(wú)氣，則無(wú)精神。學(xué)習(xí)漢隸，對(duì)照《二十四詩(shī)品》就是，放大其精神，內(nèi)斂其氣質(zhì)。一句話總結(jié)，就是收著寫(xiě)。

? 2026.4.11

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