我們已經(jīng)介紹完希臘三大哲學(xué)家：蘇格拉底、柏拉圖與亞里士多德，這一講把他們連貫起來做個介紹。

在蘇格拉底之前有許多哲學(xué)家，他們在探討宇宙、探討人生方面都有一些很好的見解，但因為他們的著作殘缺不全，只有一些斷簡殘篇，所以很難做比較系統(tǒng)的理解。蘇格拉底也沒有著作，但由他的學(xué)生柏拉圖在《對話錄》里面發(fā)揮他的想法。

我們可以看到，希臘三哲共同有一個原則以及一個信念：1.理性原則，要保持開放的心態(tài)，去窮盡一切可以探索的對象；2.一個信念，人的生命，人過這一生一定有它的意義。為什么那么肯定呢？因為如果沒有意義的話，為什么人有理解的能力呢？而意義就是理解的可能性，至少我要對我這一生講個道理出來，為什么我選擇這樣的生活方式。所以由此就可以建立所謂的“三觀”，怎么樣的宇宙觀讓我有什么樣的人生觀，再進一步，選擇什么樣的價值觀。

本期重點1：蘇格拉底

從蘇格拉底開始說。蘇格拉底并不是完全只靠理性就去想像或者去思考，往上他有城邦的傳統(tǒng)的信仰作為上限，往下他有城邦當(dāng)時的法律作為下限。在信仰和法律之間，人的行為就有大致的一個范圍、大致的規(guī)范。蘇格拉底受后人推崇的地方有很多，其中之一就是他雖然被人誣告，冤枉受刑而死，但他還是遵從城邦的法律；只要程序正義，雖然被冤枉，他也愿意接受，代表對法律的肯定。另一方面，城邦傳統(tǒng)的信仰讓他知道會有神明來做最后的裁決，而死亡不見得是人生里面最可怕的事。最可怕的事當(dāng)然是偏離了真理之路，走上邪惡之路。

蘇格拉底有兩句話我們一再強調(diào)，第一句話是：“我的朋友不再是城外的樹木，而是城內(nèi)的居民?！边@樣一來，他就把古希臘時代開始的時候研究自然學(xué)的傾向，轉(zhuǎn)移到研究人類的生命。因為如果你執(zhí)著于研究自然學(xué)或自然科學(xué)的話，永遠是往而不返，你不可能研究透徹再來過你的人生；所以你要轉(zhuǎn)向城內(nèi)的居民，就是回到人類。

第二句話就是：“未經(jīng)反省檢查的人生是不值得活的?！边@個時候他就必須探問：到底怎么樣反省我的人生呢？所以他最喜歡在街頭跟別人聊天談話，因為在這過程中，他就會發(fā)現(xiàn)很多人的生活可能是按照大家的方式、大家的說法，他并沒有真的了解自己應(yīng)該過什么樣的生活。所以他（蘇格拉底）對于許多重要的概念，尤其是跟人的善、美這種價值有關(guān)的概念，他會一再地反復(fù)地去跟別人探討，從這邊也發(fā)展出來很多理性的方法，像反詰法、歸納法、辯證法這些。

有兩個希臘字特別值得我們留意，就是“真理”這個字。在中文里面提到真理有點嚴肅，事實上在古希臘文里面，在西方世界都一樣，真理所指的只是真相而已。到底什么是真實的情況？為什么一個人要探問真相呢？因為他所見的世界如果只透過感官來了解的話，充滿變化；他跟別人來往，如果只透過言語來說的話，就發(fā)現(xiàn)很多觀念非?；靵y，甚至前后矛盾。

所以蘇格拉底對于真理這個字，在古希臘文里面叫做alētheia，alētheia的英文的翻譯叫做Discovery。Discovery（這個字）你看到后面是cover蓋子，前面的dis是把蓋子揭開來。換句話說，真理一直在那兒，只是我們自己從小開始只透過感覺去了解，只聽到成見、先入為主的想法就設(shè)法去認識，以至于這個蓋子是我們自己的成見和感覺所加上去的。那什么叫真理呢？就是把蓋子揭開來，讓自己不要再有遮蔽。

什么是你真正看到的，什么是你想象中的、聽別人說的，在這個過程中慢慢地發(fā)現(xiàn)生命的本質(zhì)是什么。所以蘇格拉底才會對他的弟子們、朋友們說：“就算我離開了，你們要按照你們所知最善的方式去生活?！边@個最善的方式它可以不斷地往上提升到更高的層次。這樣一來，他整個的思想就具有開放性；同時相信人的生命的意義，最后要由你對死亡的態(tài)度來作為見證。

本期重點2：柏拉圖和亞里士多德

柏拉圖比蘇格拉底年輕42歲，他以理性作為唯一的方法繼續(xù)發(fā)展，但這個理性作唯一方法的話就有一個傾向，把你所見的世界分為上下二層，底下這一層是用感覺所接觸的，充滿變化。柏拉圖開始的時候是比較理想主義，認為要么探求上面的永恒不變的世界，稱作理型，理就是理性，型就是模型，也就是我們用理性所能掌握到的原始的、永恒的、完美的模型，就建構(gòu)了理型論。他是發(fā)現(xiàn)理型而不是發(fā)明，所以我們強調(diào)你把他稱作唯心論并非恰當(dāng)。他甚至把理型界里面的最高的理型稱作善的理型，善的理型就好像太陽一樣，太陽的光明照亮一切，使萬物可以被我們辨認和了解，代表柏拉圖重視理解。

如果沒有光明，一切都在黑暗之中，你什么都不能分辨，更不要說理解了。這種想法有它的特色，對西方來說有很大的影響；因為人難免都會覺得希望有一個比較高尚的、平靜的、安詳?shù)木辰?，人對現(xiàn)實生活有些不滿的時候，就容易接受這樣的想法。

另一方面，他的弟子亞里士多德認為，這樣一來未免太忽略現(xiàn)實的世界，因為人畢竟是活在現(xiàn)實的人生里面，所以亞里士多德整個思想就要設(shè)法說明什么叫變化。他從變化著手，跟他老師柏拉圖可以說在入手的地方就不一樣了。但是你如果分析變化，最后發(fā)現(xiàn)所有的萬物的結(jié)構(gòu)都是質(zhì)料加形式，而形式代表更大的完美。同時整個宇宙構(gòu)成一個存在的層級，越往高的層次，質(zhì)料越少，形式越多。另一方面他要解釋動態(tài)的發(fā)展，就提出潛能與實現(xiàn)這一組觀念，也就是越是實現(xiàn)了完美的東西，越是沒有什么潛能了。

到最后你這個系統(tǒng)建構(gòu)起來之后，出現(xiàn)了存在的層級一層層往上，到最后一定有一個最完美的形式和最完美的實現(xiàn)，他就把它稱作第一個本身不動的推動者，也就是所謂的上帝。但這個上帝我們一再強調(diào)是哲學(xué)家的上帝，跟所有宗教里面的神明、佛陀這些都有本質(zhì)上的差異，也就是說他是為了解釋整個宇宙充滿變化，但是（變化）需要有一個最后的一個存在的基礎(chǔ)、存在的來源。

對照下來就會發(fā)現(xiàn)，柏拉圖比較重視理解的需要，亞里士多德比較重視存在的來源。這兩個并沒有矛盾，事實上到最后會萬流歸宗，還是殊途同歸的。基本上來說的話，為什么亞里士多德的成就顯然被更多人接受呢？是因為柏拉圖思想顯得有點封閉，他把感覺世界先存疑，后面只剩下理性這條路，那對很多人來說，理性不可能不受到感覺的干擾，至少要（兩者）配合。所以柏拉圖的思想雖然非常高尚的一面，但是也有非常明顯的局限性。

亞里士多德就不一樣了，他的思想從存在開始，要找到它的根源，來源和歸宿。最后找到了沒有？他找到了，第一個本身不動的推動者，他稱之為上帝；他也建構(gòu)了形而上學(xué)，就是你要找到無形可見、永不變化的本體的世界。這樣的本體世界就算是有人類，人性是什么，有自然界，自然界的本性是什么，但這兩個都還是相對的。你最后還要找到一個真正絕對的、最后的、作為根源的實體，他稱作上帝，所以這個上帝他就扮演一個作為目的的一個角色。

當(dāng)然這種想法很能配合后面中世紀哲學(xué)的需要，所以后面整個中世紀哲學(xué)就拿柏拉圖和亞里士多德作為他們在哲學(xué)上的指導(dǎo)原則，而亞里士多德在后代更是直接被稱作“哲學(xué)家”，所謂的“哲學(xué)家”所指的就是亞里士多德，原因就在這里。

本期重點3：從三位哲學(xué)家看理性

三位哲學(xué)家都有一個原則——理性是人類最特別的一種能力；有這樣的理性就可以探問什么是真的和假的，如何分辨；你分辨真假之后，人生就是要跟真理設(shè)法結(jié)合。也就是我這一生雖然在生老病死的過程里面，但是一定要找到最后的真實，我才能設(shè)法讓自己得到安頓，對自己的生命有一個交代。

所以這就是他們?nèi)徽軐W(xué)家都出于真誠的心，以理性追求真理，只是不同的時代、不同個人經(jīng)驗而建構(gòu)出不同的系統(tǒng)。后面柏拉圖、亞里士多德以他們的著作影響了西方哲學(xué)到現(xiàn)在，甚至跟西方文化接觸的人都會感覺到這兩大力量——重視理性或重視經(jīng)驗——的影響。

本期重點4：東西方的對照

這三位哲學(xué)家是有師生關(guān)系的，柏拉圖比蘇格拉底年輕了42歲，整整跟在他身邊聽他跟別人聊天聊了八年；亞里士多德17歲進入到柏拉圖辦的學(xué)院，整整學(xué)了20年，到他37歲，柏拉圖過世才不情愿的離開，他比柏拉圖小了43歲。

對照一下中國方面的情況，很多人認為：古希臘有三大哲學(xué)家，中國儒家也有三位代表，就是孔子、孟子、荀子。其實這種說法意義不大。古希臘三位哲學(xué)家都有明顯的師生關(guān)系，思想有一個起承轉(zhuǎn)合，慢慢在發(fā)展；而中國這里完全不同。

先說孔子，孟子比孔子晚了179年才誕生，他根本沒有機會見到孔子本人；但他非常好學(xué)，把孔子的資料全部找來研究，最后能夠把孔子思想加以發(fā)揮。而荀子那更是不同了，荀子比孟子大約晚了60年，他的著作里面有好幾個地方專門批判孟子。他的目的一方面是不贊成孟子的解釋，另一方面想爭一個孔子的嫡傳，他認為自己才是孔子的真?zhèn)?，不?yīng)該有孟子擋在前面。所以在這種情況下，孟子說了“性善”兩個字，荀子就要寫一篇《性惡篇》。所以在這個時候你把他們都當(dāng)作儒家，本身就需要很多解釋。

我們學(xué)習(xí)西方哲學(xué)的目的之一，也是希望借此能夠?qū)φ瘴覀冏约旱膫鹘y(tǒng)，千萬不要任意去比附，任意去附會，到最后你沒有辦法學(xué)到真正的東西。