–––本文就中日設(shè)計(jì)對(duì)比，淺談如何做好中國風(fēng)的設(shè)計(jì)
以一個(gè)親身經(jīng)歷的事情說起，我學(xué)設(shè)計(jì)的朋友想要出國留學(xué)，我問起想去哪個(gè)國家，朋友當(dāng)機(jī)立斷的說：”當(dāng)然是日本啊!”我問朋友，為什么不選擇去歐洲或者美國呢？那里的設(shè)計(jì)不是更出眾嗎？朋友回答我，“日本的設(shè)計(jì)不遜色于歐美，并且它具有它的獨(dú)特和不可復(fù)制性”。中國學(xué)設(shè)計(jì)的學(xué)生大多想去日本留學(xué)，這已經(jīng)成為了一種普遍現(xiàn)象，在這種普遍現(xiàn)象背后，我們?nèi)ハ?，為什么這么受追捧，而我們本國的設(shè)計(jì)呢？
在這之前我先提到之前拜讀過杉浦康平的《造型的誕生》，我用先生的話先區(qū)別一下東西方思維的差異再來談中日差異。先生說，“東西方哲學(xué)思維之所以不同，在于西方人強(qiáng)調(diào)人本，東方人則強(qiáng)調(diào)以自然為中心，人是自然的一部分，西方人的世界是用肉眼看到的，而東方人以自然為中心的世界是不可視的，它存在于精神心靈之中?！?。這讓我想到每當(dāng)我在網(wǎng)絡(luò)上瀏覽設(shè)計(jì)作品時(shí)，東西方的設(shè)計(jì)就很容易分辨出來，這大概思維由環(huán)境所致。但我們做設(shè)計(jì)的同時(shí)，同樣強(qiáng)調(diào)的是“古老文明是根，是活水的源頭；當(dāng)代文明是話，是分割的片段”。做任何設(shè)計(jì)，如果沒有經(jīng)過這些“生命力”的注入，設(shè)計(jì)也就很難沉淀。
中國和日本——從禪意出發(fā)
這兩個(gè)東方文明之國，他們的文化水乳交融?！安涣⑽淖?，教外別傳；直指人心，見性成佛”。這是禪的核心思想。佛教作為一門古老的宗教并不易讓所有人理解，大多數(shù)人認(rèn)為佛是遙不可及的，而禪宗便是依靠著它獨(dú)特的核心思想：一個(gè)人能否成佛關(guān)鍵在于他心中對(duì)人世之苦的認(rèn)識(shí)，只要他認(rèn)識(shí)了，就可以成佛。
中國禪始于菩提達(dá)摩，盛于六祖慧能，中晚唐之后成為了韓傳佛教的主流，漢傳佛教雖多傳自印度，但唯天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗與禪宗是中國獨(dú)立發(fā)展出來的本土佛教宗派；而日本的禪文化，是在中國的南宋至明初時(shí)期（日本的鐮倉時(shí)期）通過文化交流的形式傳入日本的。日本將本國的文化理念、審美意識(shí)、風(fēng)俗習(xí)慣等文化內(nèi)涵融入外來禪文化中孵化出具有日本本國風(fēng)格的獨(dú)有文化，小泉八云在《東方之魅》的書中就提到過，日本接受任何一個(gè)新的東西的時(shí)候，它都會(huì)保留地接受，并且把接受的東西融為自己的東西。中國的禪宗文化其實(shí)也是本國文化與外來文化交融的產(chǎn)物，中國人在佛經(jīng)翻譯的過程中，融會(huì)了當(dāng)時(shí)盛行的老莊思想；而日本禪在傳入日本后，因其當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境，禪文化融合了日本當(dāng)時(shí)的武士文化。它以其自有的內(nèi)涵和風(fēng)格獲得了世界的認(rèn)可。
這么一說，我想到了日本的柔術(shù)也是同一個(gè)道理，柔術(shù)不是一種炫耀的技能，準(zhǔn)確來說是一種自衛(wèi)的技能。柔術(shù)的取勝向來不會(huì)看誰力氣大就可以取勝，而是敵人的氣力是取勝的方法。借助敵人的氣力，依順而得勝。日本經(jīng)歷過一段被西化的沖擊時(shí)代，但是日本的今天還保持著一千年前的東方色彩，他們善于借助一些東西，但是又不會(huì)全部借助，使他們的文化煥然一新的時(shí)候還可以盡情找到傳統(tǒng)的根源。
為什么中國會(huì)覺得“中國風(fēng)的設(shè)計(jì)”已經(jīng)成為了一個(gè)難題，過于西化，以及設(shè)計(jì)師沒有去挖掘自己本民族文化上的根本。中國的禪宗文化能夠好的繼承也與當(dāng)時(shí)的本土文化結(jié)合。而我們在做設(shè)計(jì)的時(shí)候，不論是做時(shí)尚現(xiàn)代的設(shè)計(jì)，還是中國風(fēng)的設(shè)計(jì)，我們真正應(yīng)該考慮的是，我們在為中國人設(shè)計(jì)，我們本民族的人設(shè)計(jì)。-都說藝術(shù)無國界，這句話并不是說給設(shè)計(jì)師聽的。觀眾可以按照自己的喜好去選擇自己欣賞的藝術(shù)作品，但是設(shè)計(jì)師絕對(duì)無法擺脫國界的束縛，環(huán)境對(duì)人的影響是無法估量的，設(shè)計(jì)師從兒時(shí)開始接觸到的所有事物，景象，概念等等都會(huì)在潛意識(shí)里告訴設(shè)計(jì)師，我們要為設(shè)計(jì)服務(wù)，中國風(fēng)的設(shè)計(jì)真的很難嗎？
日本設(shè)計(jì)和中國設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀
中國藝術(shù)在表現(xiàn)時(shí)，更注重于“主張”、“抽象”、“長久”。而日本則更傾向于“描寫”、“氛圍”。中國人更傾向于對(duì)稱，宏偉，氣魄，大巧不工，在這些關(guān)鍵詞中尋找屬于中式的平衡。而日本的藝術(shù)卻會(huì)在非對(duì)稱，精致，靈巧中找到屬于自己的平衡。說到日本設(shè)計(jì)，或者是說日本的東西，不管懂不懂設(shè)計(jì)的人，我們都會(huì)一眼認(rèn)出來這是日本的。且不拿日本的設(shè)計(jì)來說，單是日本的住宅、飲食、服飾、妝容、動(dòng)漫，我們一看就可以輕易認(rèn)出來，他們的設(shè)計(jì)已經(jīng)成為了一種固定的風(fēng)格了。日本的設(shè)計(jì)大師們的風(fēng)格，雖然他們看起來風(fēng)格迥異，但是去了解他們的設(shè)計(jì)思想，還是和他們的本國文化密切相關(guān)的。拿原野哉的無印良品來說，給我們的感受就是“素、凈、白”。日本的簡約設(shè)計(jì)和歐洲是大有不同的，他們從骨子里還是有一種“禪意”和“侘寂”的美感在其中。而我們中國設(shè)計(jì)的風(fēng)格卻是“百花齊放”。例如一些好的傳統(tǒng)文化作品，背后的制作竟然是對(duì)中國文化感興趣的外國人，網(wǎng)上一搜中國風(fēng)設(shè)計(jì)的作品，出來的都是水墨、書法、印章等這些東西。難道沒有這些東西，我們做不出好的中國風(fēng)設(shè)計(jì)來了嗎？
（插圖：1917～1946年日本的雜志封面設(shè)計(jì)，版式和字體都很講究，和民國時(shí)期的字體有很多相似之處。）
為什么會(huì)有這種差異呢？我想從手工藝這方面來說，日語里有個(gè)詞叫“手作”它的意思就是“手工制作”。在這個(gè)工業(yè)品批量生產(chǎn)的時(shí)代，在日本這個(gè)工業(yè)高度發(fā)達(dá)的國家。還很多人執(zhí)著地保留著對(duì)手工制作的熱愛。日本有很多世世代代從事手工藝制作的人，他們叫職人或者匠人。很多日本學(xué)家談起日本的民族性時(shí)，頻繁地使用一個(gè)詞——“匠人精神”，說的就是這個(gè)民族非常認(rèn)真而專注，無論什么工作都會(huì)盡力而為，像匠人不斷追求手藝的精進(jìn)一樣，追求產(chǎn)品的極致完美。在20世紀(jì)中葉的日本經(jīng)濟(jì)騰飛的時(shí)期，有一句話響徹了日本：“即便是一顆小小的螺絲釘，我們也要盡力做到世界最好?！边@種氣質(zhì)和精神很早就融入他們的民族里了。正是這樣日式工藝在工業(yè)高度發(fā)達(dá)的日本不僅沒有沒落，而且生機(jī)勃勃。中國的手工藝不僅不遜色日本，而且種類也比日本多，但是我們現(xiàn)在找不到傳統(tǒng)工藝的接班人，2016年有一部電影非常感人，《百鳥朝鳳》就是講述一個(gè)傳統(tǒng)文化沒有人繼承并且受到西洋文化沖擊的故事。不僅僅是電影中的嗩吶，我們還有很多很多并沒有繼承。這些大概可以說明我們與日本之間存在的差異了，設(shè)計(jì)真的單單是看你畫面多精美嗎？看你技能多高人一等？真正的設(shè)計(jì)是什么呢？我覺得真正的設(shè)計(jì)是長久的，是五十年后拿出來依舊覺得這是一個(gè)耐人尋味的作品，依舊是有它自身的文化內(nèi)涵的。那么，中國風(fēng)的設(shè)計(jì)更加脫離不了中國的文化根基。
（插圖：正在做木雕的工藝師）
抄襲是中國設(shè)計(jì)師的通病
上文中我所說到的設(shè)計(jì)的創(chuàng)作，需要體現(xiàn)文化，也需要繼承我們的傳統(tǒng)，但是并不是代表我們要照搬。這就是我接下來需要說到的一個(gè)現(xiàn)狀——抄襲。“抄襲是中國設(shè)計(jì)師的通病，傳統(tǒng)是創(chuàng)造出來的不是繼承出來的?！绷谥邢壬倪@一連串有力的發(fā)問，讓我們在大呼過癮的同時(shí)陷入了深深的反思。何為設(shè)計(jì)，為何設(shè)計(jì)。柳先生說要從生活入手去研究設(shè)計(jì)，傳統(tǒng)是創(chuàng)造出來的而非繼承的，圍繞著中國的生活方式做出來的風(fēng)格，才是新中式。做設(shè)計(jì)還要了解設(shè)計(jì)之外的東西，包括修養(yǎng)、生活、其他東西，行萬里路，多體驗(yàn)。下面我插入一段采訪柳冠中先生的談話：
? 柳冠中：體會(huì)不深刻，3年前去米蘭參展時(shí)候，意大利使館簽證發(fā)給中國人大概10萬個(gè)簽證，還有很多沒有簽到的。大批量的設(shè)計(jì)師蜂擁去看米蘭展覽，拍照片、回來仿制，或者改頭換面。我當(dāng)時(shí)認(rèn)識(shí)了一位意大利室內(nèi)設(shè)計(jì)師，他與我溝通：你們中國企業(yè)模仿意大利的設(shè)計(jì)，我們還能理解。你們設(shè)計(jì)師也在模仿，無非把意大利的設(shè)計(jì)在中國改頭換面，就成為了中國的創(chuàng)意了。目前我看到很多設(shè)計(jì)師對(duì)于新中式做法，要么把家具材料變一變，用有機(jī)玻璃、不銹鋼變一個(gè)尺度；要么就是將中國的一些閑情逸致的玩物擺上，既不知道誰去坐，也不知道坐在上面干什么。那是藝術(shù)，擺在櫥窗里面無法用的。把這些命名為設(shè)計(jì)創(chuàng)意，用到中國的室內(nèi)設(shè)計(jì)就成為了“大師“，那就走到歪路上去了。
柳冠中先生的話語很直接，這揭露了一個(gè)事實(shí),就是中國的設(shè)計(jì)師抄襲已經(jīng)成為了通病。談到中式就簡單的理解為中國元素，什么叫元素？其實(shí)問題關(guān)鍵并不在元素，在于系統(tǒng)！設(shè)計(jì)師從來不講系統(tǒng)，只講元素的話，作品就會(huì)少了內(nèi)涵。一說中式元素就是水墨，書法，京劇等等，這些元素用上就是中式了嗎？我們在于不繼承傳統(tǒng)，又在于繼承傳統(tǒng)后的過度抄襲。所以，在設(shè)計(jì)中，每一個(gè)設(shè)計(jì)師需要把握好這個(gè)度。
怎么做一個(gè)好的中國風(fēng)設(shè)計(jì)？
中國的平面設(shè)計(jì)大師，說中國風(fēng)的設(shè)計(jì)肯定繞不開他。把中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)揮到及至的中國設(shè)計(jì)師．靳埭強(qiáng)在平面設(shè)計(jì)界是當(dāng)之無愧的大師級(jí)人物。
他算是中國風(fēng)海報(bào)的泰山北斗，在香港經(jīng)濟(jì)蓬勃的年代設(shè)計(jì)了很多經(jīng)典作品，紅黑色的對(duì)比，給了視覺極大的沖擊。右邊這幅作品我們可以看到運(yùn)用了水墨和一枚荷花花瓣，很多人會(huì)疑問，水墨來體現(xiàn)中國風(fēng)的設(shè)計(jì)，不是很老套的手法嗎？可是靳埭強(qiáng)的設(shè)計(jì)讓人一看就覺得很有禪意，也讓人十分的沉靜，所運(yùn)用的水墨風(fēng)并不是說山水花鳥，而是一筆墨跡，在中央加上一瓣蓮花，宛如在水中央，那種中國本有的悠悠情意，婉約大方的氣質(zhì)就被暗示出來。讓人一看，就是中國風(fēng)的海報(bào)。
談過來，我們怎么做好中國風(fēng)的設(shè)計(jì)呢？拆開來說，中國風(fēng)和設(shè)計(jì)兩個(gè)詞，我們都需要再做努力，中國風(fēng)蘊(yùn)含的是中國的文化世世代代所熏陶的藝術(shù)氛圍，而設(shè)計(jì)卻是我們現(xiàn)所學(xué)到的一些把東西做得舒適與美好視覺效果的力量。把氛圍和力量相互轉(zhuǎn)化而且完美的融合，我們最應(yīng)該的就是去深入的了解我們自己的國家，自己國家的文化，以及自己本身對(duì)設(shè)計(jì)的認(rèn)知和行動(dòng)。我也相信這股力量會(huì)融入氛圍之中。
