【讀經(jīng)典】

可乎可，不可乎不可。道行之而成，物謂之而然。惡乎然？然于然。惡乎不然？不然于不然。惡乎可？可于可。惡乎不可？不可于不可。

簡單翻譯下：大家認可的我也認可，大家認為不可我也認為不可。道在自然萬物的妙用下形成了，萬物也道的作用下而形成了具體的形象。什么是對？對就是對的。什么是不對？不對就是不對的。怎樣才可以？可以時自然可以。怎樣不可以？不可以時就不可以。

物固有所然，物固有所可；無物不然，無物不可。故為是舉莛與楹、厲與西施、恢恑憰怪，道通為一。

簡單翻譯下：萬物都有它存在的具體形象，都有其固定的合理性，沒有什么事物是錯的，沒有什么事物是不可以的。所以小草和梁柱，丑女與西施，荒誕、詭秘、古怪的各種現(xiàn)象，從“道”的觀點來看事一樣的。

其分也，成也；其成也，毀也。凡物無成與毀，復(fù)通為一。唯達者知通為一，為是不用而寓諸庸。

簡單翻譯下：一件事物的分散是另一件事物的生成，一件事物的形成預(yù)示另一件事物的毀滅。萬物沒有什么成與毀的不同，還是把它們看成齊一的吧。只有得道的人才會明白萬物齊一的道理，他不會把思想寄寓到世俗人的看法中。

庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也；適得而幾矣。因是已，已而不知其然，謂之道。

簡單翻譯下：世俗人才用成敗的觀點看問題；用發(fā)展的眼光去對待問題，才能融會貫通；貫通萬物、透徹領(lǐng)悟，才能接近真理。順其自然吧，看透萬物的齊一，而不再深入分析它，才叫做道。

勞神明為一而不知其同也，謂之朝三。何謂朝三？狙公賦芧曰：“朝三而暮四”。眾狙皆怒。曰：“然則朝四而暮三。”眾狙皆悅。

簡單翻譯下：費盡心思去辨認事物的齊一，卻不知事物本身就是相同的，這就叫“朝三”。為什么叫“朝三”呢？養(yǎng)猴人拿橡子喂猴子，說：“早上給三個晚上給四個。”猴子們都惱怒了。養(yǎng)猴人改口說：“那么就早上四個晚上三個吧。”猴子們立刻都高興起來。

名實未虧而喜怒為用，亦因是也。是以圣人和之以是非而休乎天鈞，是之謂兩行。

簡單翻譯下：不論是名稱還是實質(zhì)都沒有變，只是換了一種順序，猴子的喜怒就不一樣了，這就是順應(yīng)猴子的心理而已。所以圣人調(diào)和是非而不去爭論，也就是用道心境界同時有著內(nèi)外兩種行徑的圣行。

【談心得】

莊子用一系列的反問來強調(diào)，對與不對，可以與不可以的爭論，對于事物的本性和形象，沒有任何影響。世俗人卻根據(jù)每個人看到事物表象不同，就去評判紛爭，這是沒有任何正確性的。

萬物相互依存的存在，歸根結(jié)底的本源很可能是一致的，就像前面提到的樹洞相爭，它們的本源屬于同一陣風；儒、墨兩家關(guān)于殉葬的爭論，其本源也是一致的，都是出于對人性道德的規(guī)范。

春秋戰(zhàn)國時期，各種學(xué)說層出不窮，各家辯論喧囂大地，使得普通人更加困惑，而莊子充分激發(fā)了豐富的想象力，超出萬物表面現(xiàn)象，透過諸多現(xiàn)象看到了事物本源，那就是萬物的本質(zhì)都是一體的，即“齊物為一”。

莊子還舉了個有意思的案例，猴子們對于喂食順序是朝三而暮四，還是朝四而暮三，有著截然不同的喜怒反應(yīng)，而實際上喂食的東西沒有任何變化，這就是看不到本質(zhì)而被表現(xiàn)迷惑的典型表現(xiàn)。

莊子告訴人們，放棄無意義的爭端，用心去感悟大道本性，觀萬物、觀己心，跳出是非迷惑，擺脫對錯迷局，最后就會發(fā)現(xiàn)，其實在“道”的本源層面上，萬物是齊一的。