弘毅樂學(xué)書院之學(xué)妹讀經(jīng)

《詩經(jīng)》學(xué)習(xí)第88篇《鄭風(fēng) 豐》

【原文閱讀】

子之豐兮，俟sì我乎巷兮，悔予不送兮。

子之昌兮，俟我乎堂兮，悔予不將兮。

衣錦褧jiǒng衣，裳cháng錦褧裳。

叔兮伯兮，駕予與行xíng。

裳錦褧裳，衣錦褧衣。

叔兮伯兮，駕予與歸。

【譯文參考】

難忘你人物好豐采，你曾在巷中久等待，

沒跟你同走悔不該。

難忘你健美好身材，你曾在堂中久等待，

沒和你同去悔不該。

錦緞衣服身上穿，外面罩著錦繡衫。

叔呀伯呀趕快來，駕車接我同回還。

外面罩著錦繡衫，錦緞衣服里面穿。

叔呀伯呀趕快來，駕車接我同歸還。

【字詞注釋】

（1）豐：豐滿，標(biāo)致，容顏美好貌。

（2）俟（sì）：等候。

（3）巷：里中道，即胡同。

（4）予：我，此處當(dāng)是指“我家”。

（5）送：從行，送女出嫁。致女曰送，親迎曰逆。

（6）昌：體魄健壯，棒。

（7）堂：客廳，廳堂。

（8）將：同行，或曰出嫁時(shí)的迎送。

（9）錦：錦衣，翟衣。

（10）褧（jiǒng）：婦女出嫁時(shí)御風(fēng)塵用的麻布罩衣，即披風(fēng)。

（11）裳（cháng）：古代指遮蔽下體的衣裙。

（12）叔、伯：此指男方來迎親之人。

（13）駕：駕車。古時(shí)結(jié)婚有親迎禮，男子駕車至女家，親自迎接女子上車，一起回夫家。

（14）歸：回。一說指女子出嫁歸于男子之家。

【詩歌賞析】

? ? ? ? 這是一首女子后悔沒有和未婚夫結(jié)婚的詩。她希望未婚夫能重申舊好再來接她。

? ? ? 古代論者對此詩的解釋，無論是說“刺亂也。昏姻之道缺，陽倡而陰不和，男行而女不隨”（《毛詩序》），還是說“婦人所期之男子已俟乎巷，而婦人以有異志不從。既則悔之，而作是詩”（《詩集傳》），都是指責(zé)女子有淫行。他們或誤會(huì)詩旨，或出于道學(xué)家的偏見，不可能予以正確的評論，在此可以不必深論。

? ? ? ? 當(dāng)代有些學(xué)者分析詩中女子未能跟心愛的人結(jié)婚而悔恨，其原因可能是當(dāng)男子向她求婚時(shí)，“她不理睬”、“與愛人賭氣”，好像責(zé)任還是在女子身上。而陳子展先生則認(rèn)為：“《豐篇》，蓋男親迎而女不得行，父母變志，女自悔恨之詩。”（《詩經(jīng)直解》）這就是說，責(zé)任在女子的父母身上。這種說法是比較有道理的。

? ? ? ? ? 在古代，青年男女的婚姻不能自主，他們的命運(yùn)掌握在家長的手里。一對青年男女相愛了，對幸福生活充滿了無限的憧憬。但只要父母不贊成這樁婚事，他們就無法成親。這對男女雙方來說，是多大的打擊，在他們的心靈上留下了多么巨大的創(chuàng)傷。面對父母的阻撓，他們可能決定一起私奔，也可能是雙雙殉情，以示反抗。而《豐》詩中的抒情主人公卻是個(gè)屈從父母意志的弱女子，她沒有對抗父母的干涉。她的遭遇是不幸的，也是值得人們深深同情的。

? ? ? ? 雖然，她未能與心上人結(jié)合，但她對心上人的摯愛之情卻絲毫沒有被時(shí)間沖淡，反而更加深切了。在她的腦海里，愛人的容貌是那樣的豐滿美好，體魄是那樣的健壯魁偉。想起這些，她的心中充滿了無法消解的悔恨之情！

? ? ? ? 當(dāng)年的情景歷歷在目：那時(shí)候愛人在巷口、在堂上等她去成親，幸福生活仿佛在向她招手。但卻因父母的變卦，最終她沒有能跟他走。如今悔恨之余，她要作最后的努力，呼喚愛人重申舊盟。她幻想自己穿上了盛裝，打扮得漂漂亮亮的，迫不及待地呼喚男家快來人駕車迎接她過門去成親。這種由滿腹悔恨引起的對幸福生活無限向往的強(qiáng)烈感情，在詩中表現(xiàn)得可謂淋漓盡致。

? ? ? ? 但主人公對幸福生活的強(qiáng)烈向往，在現(xiàn)實(shí)中是一種無望的追求。她其實(shí)并沒有找到越過急流險(xiǎn)灘通向幸福彼岸的渡船。在詩中，我們充分了解她的怨恨之情是對著她父母的，但我們卻無法知道她有什么辦法能改變父母的態(tài)度。她只能幻想有朝一日她的心上人派人來把她迎娶過去?？磥淼却囊廊皇菬o法改變的可悲命運(yùn)。

? ? ? ? 主人公對愛人的感情是深沉的，對自己屈從于父母的意志流露出極度的悔恨，希望愛人重申舊盟的心情表達(dá)得極其迫切，一句話，直抒胸臆，酣暢淋漓為本詩抒情的一大藝術(shù)特色。一、二兩章中抒發(fā)的未能與愛人結(jié)合的悔恨之情，讀者仿佛能聽到她的嘆息聲；三、四兩章中抒發(fā)的迫切想與愛人結(jié)合的向往之情，讀者仿佛能聽到她的呼喚聲。詩中對人物形象的描寫和人物心理的刻畫，都極其成功，給人以深刻的印象。特別是抒情主人公由深深的悔恨而引起的向往幸福生活的幻覺，這種悲劇意味極濃的感情大跳躍，讀者讀后不能不為之動(dòng)容。

【《豐》學(xué)習(xí)的反思探討】

“豐”字里的中國文化

? ? ? ? ? “豐”的繁體字寫作“豐”，下部“豆”字表示容器，上部象形，表示容器中的物品非常豐盛。小篆的“豐”字跟“豊”字金文同形，人們認(rèn)為它們早期就是一個(gè)字，后來有了分工：“豊”演變成“禮（禮）”，專門表示儀式活動(dòng)和儀式中發(fā)展出來的行為規(guī)范；“豐”字呢，則專門用來表示儀式中的物品非常豐盛。

? ? ? ? ? 我們今天使用的簡體“豐”字也是古已有之，《說文解字》：“豐，草盛豐豐也?！弊鳛椴菽久⒌摹柏S”字古時(shí)也可以表示豐滿義，如《詩經(jīng)·鄭風(fēng)·豐》：“子之豐兮，俟我乎巷兮?！辈贿^，“豐”一般只表示人的容貌豐滿，不像“豐”字常用，而且可以表示各種事物。另外，“豐”還可以表示人的儀態(tài)優(yōu)美，這是“豐”所不具備的，如“豐姿”一詞，古人一般是不會(huì)寫成“豐姿”的。

? ? ? 一只容器裝滿糧食的樣子，就是“豐”字繁體字的原型。遠(yuǎn)古時(shí)代，生產(chǎn)力低下，生活富足的標(biāo)準(zhǔn)就是吃飽飯，手中有糧，心中不慌。

? ? ? ? 豐收是農(nóng)業(yè)社會(huì)里一年中最重要的事，我國最早的詩歌總集《詩經(jīng)》中就有關(guān)于豐收的詩——《周頌·豐年》，詩中說：“豐年多黍多稌，亦有高廩，萬億及秭。為酒為醴，烝畀祖妣。以洽百禮，降?？捉浴！毙蜗蟮孛枥L了大獲豐收后糧食堆滿倉庫、人們祭祖謝神的盛況。

【《詩經(jīng)》學(xué)習(xí)的背景知識】

文道一體：上古語言哲學(xué)（1）

? ? ? ? ? 中國古代的語言研究傳統(tǒng)，具有深厚的人文精神的傳統(tǒng)。這不僅由于中國從上古時(shí)代就形成了一種與中國傳統(tǒng)哲學(xué)相呼應(yīng)的人文主義語言觀，而且由于中國古代語言研究的各個(gè)方面幾乎都與經(jīng)典釋義聯(lián)系在一起，對世界的理解與闡釋滲透語言學(xué)的血脈，從而形成一種語言學(xué)的文化通觀。

? ? ? ? ? 中國古代的語言人文主義集中體現(xiàn)在上古語文傳統(tǒng)中所表現(xiàn)的語言觀上，可以從語言觀的本體論和實(shí)踐論兩個(gè)方面來考察。

? ? ? ? ? 首先，上古語言研究之語言觀是一種本體論的語言觀。

? ? ? ? ? 中國公元前200年誕生的一部解釋詞義的語言學(xué)專著《爾雅》，對所解釋的詞語作了這樣的分類排列，即：釋詁—釋言—釋訓(xùn)—釋親—釋宮—釋器—釋樂—釋天—釋地—釋丘—釋山—釋水—釋草—釋木—釋蟲—釋魚—釋鳥—釋獸—釋畜。從這樣一個(gè)排列體例來看，其順序依次是語言→人→自然→生物，語言排在第一位。這顯示出語言在當(dāng)時(shí)人們心目中的位置。

? ? ? 《爾雅》反映的是中國先秦兩漢時(shí)期人的文化知識結(jié)構(gòu)。在這個(gè)結(jié)構(gòu)體系中，詞義的理解與闡釋占據(jù)了重要的地位。這種對語言意義的重視，其實(shí)不獨(dú)從《爾雅》始。在某種意義上，《爾雅》是對前代名物釋義的一種大匯編。早在戰(zhàn)國時(shí)期（前400年至前200年），語義的解釋就成為人們認(rèn)識世界、體驗(yàn)世界的一種重要方式。在《尸子》中有這樣的記載：

? ? ? ? ? 春為青陽，夏為朱明，秋為白藏，冬為玄冥。四氣和，正光照，此之謂玉燭。甘雨時(shí)降，萬物以嘉，高者不少，下者不多，此之謂醴泉。祥風(fēng)，瑞風(fēng)也。一名景風(fēng)，一名惠風(fēng)。天神曰靈，地神曰祇，人神曰鬼。鬼者，歸也。

? ? ? ? 在古代中國人對世界的語義闡釋中，同義現(xiàn)象的匯通與辨析成為一種獨(dú)特的方式。漢民族有機(jī)整體的宇宙觀使古人認(rèn)識到事象之間你中有我、我中有你、相互聯(lián)系、相互轉(zhuǎn)化的辯證關(guān)系。

? ? ? ? 這種認(rèn)識滲透在語言的“世界圖景”中，就是豐富的同義詞之間的聚散離合。在中國2500多年前的民間歌謠中我們可以看到，當(dāng)時(shí)的人們正是用眾多的同義詞的銜接來推進(jìn)詩意，組織一個(gè)變化而又統(tǒng)一的世界的。例如《詩經(jīng)·周南》的《關(guān)雎》一章：

? ? ? ? ? 參差荇菜，左右流之，窈窕淑女，寤寐求之?！瓍⒉钴舨耍笥也芍?，窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右芼之，窈窕淑女，鐘鼓樂之。

? ? ? ? 詩歌中的關(guān)鍵詞“流”、“采”、“芼”，都是采集的意思，只不過“流”示其順流而采，“芼”示其有所選擇而采。又如《樛木》一章：

? ? ? ? 南有樛木，葛藟累之，樂只君子，福履綏之。南有樛木，葛藟荒之，樂只君子，福履將之。南有樛木，葛藟縈之，樂只君子，福履成之。

? ? ? 詩中的關(guān)鍵詞“累”、“荒”、“縈”，都有盤纏的意思。不僅動(dòng)詞如此，形貌詞也是如此，例如《葛覃》一章：

? ? ? ? ? 葛之覃兮，施于中谷，維葉萋萋……葛之覃兮，施于中谷，維葉莫莫……

? ? ? ? 詩中的“萋萋”、“莫莫”都是茂盛的樣子。古代中國人對世界的這種變化而又統(tǒng)一的認(rèn)識方式，不但表現(xiàn)在對事象的具體感知中，而且進(jìn)一步抽象為語義的同義互訓(xùn)?！兑葜軙分幸延羞@樣的記載：

? ? ? ? ? 勤，勞也。遵，循也。肇，始也。怙，恃也。享，祀也。錫，與也。典，常也?？罚撘病；?，愛也。敏，疾也。捷，克也。載，事也。

? ? ? ? 《尸子》中更將這種一對一的同義互訓(xùn)匯通為一對多、多對一的語義闡釋方式。如，“天、帝、皇、后、辟、公，皆君也。”

“弘、廓、宏、溥、介、純、夏、、冢、晊、昄，皆大也。十有余名而實(shí)一也?！?/p>

這種語義闡釋方式在《爾雅》中蔚為大觀。古人將自己對世界萬象聚散離合、有機(jī)統(tǒng)一的理解，透過語義的匯通與條理固定下來。詞義系統(tǒng)成為人的世界藍(lán)圖，語言觀成為人的世界觀的基礎(chǔ)，這就說明《爾雅》何以以語言為其發(fā)端了。

? ? ? ? ? 中國古人對語言的重視顯然出于他們對語言本體論意義的一種獨(dú)特的感受。從哲學(xué)意識萌動(dòng)的時(shí)候起，中國人就始終把人看作世界和宇宙不可分割的一部分，但并非中心的部分。中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的“人”和“我”的概念的基本特征在于它們不僅有人類學(xué)的含義，而且也有宇宙論的含義。

? ? ? ? 中國人并沒有截然區(qū)分人與世界的自然關(guān)系和人文關(guān)系，相反，他們倒是早就看出這兩種關(guān)系是你中有我，我中有你，無法非此即彼地截然分開。人與世界的關(guān)系決不是單方面的，而是全方位的。體現(xiàn)和維系人與世界的這種多方位關(guān)系的語言，并非純粹的符號系統(tǒng)和工具，語言是人性的表現(xiàn)，語言是事物本質(zhì)的表現(xiàn)，語言是治理天下、教化人倫的基礎(chǔ)。

? ? ? ? 總之，天道人性，流于語言，化成萬物。古人“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下”。人與世界的一切關(guān)系都包含在語言之中，“藏天下于天下，而不得所遁”（《莊子·大宗師》）。正因?yàn)檎Z言在古代中國人的心目中占有如此重要的本體論地位，所以古人論文辭才有“文章者，所以宣上下之象，明人倫之?dāng)ⅲF理盡性，以究萬物之宜者也”的說法。

參考資料：

《漢字里的中國》，王紫微；王木民，華中科技大學(xué)出版社，2017年6月

《中國古代語言學(xué)史》，申小龍，復(fù)旦大學(xué)出版社，2013年11月