《傳習(xí)錄》是明代哲學(xué)家王陽(yáng)明的語(yǔ)錄、論學(xué)書(shū)信的簡(jiǎn)集，為陽(yáng)明學(xué)派的啟蒙典籍，流傳甚廣?！皞髁?xí)”出自《論語(yǔ)》中的“傳，不習(xí)乎？”
《傳習(xí)錄》堪稱“心學(xué)”第一書(shū)，是我們讀懂王陽(yáng)明，感悟心學(xué)大智慧必讀的一本經(jīng)典。
心學(xué)第一奇書(shū)《傳習(xí)錄》經(jīng)典名句16句，每讀一遍，都是一次修行！
1 .你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂；你來(lái)看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來(lái)，便知此花不在你的心外。
這句話反映的是唯心主義思想。重點(diǎn)想要表達(dá)“存在即被感知”的思想，也即意識(shí)決定物質(zhì)?；ㄒ蕾囉谌说闹饔^意識(shí)而存在：當(dāng)看見(jiàn)花時(shí)就感覺(jué)道到了花，那么花就存在；沒(méi)有看見(jiàn)時(shí)，感覺(jué)不到，那么花就不存在。
2 .心之本體原自不動(dòng)。心之本體即是性，性即是理，性元不動(dòng)，理元不動(dòng)。集義是復(fù)其心之本體。
王陽(yáng)明贊許孟子的“不動(dòng)心”：心中充滿道義，發(fā)現(xiàn)萬(wàn)事萬(wàn)物的道理，那么任何事發(fā)生都能對(duì)其泰然處之，讓自己的心如泰山般穩(wěn)固，不因外界毀譽(yù)而動(dòng)心，不大喜大悲。
3 .無(wú)善無(wú)惡事是心之體，有善有惡是意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物。
這四句是陽(yáng)明心學(xué)的精華。心，本來(lái)是沒(méi)有善惡之分的，善惡知之所以產(chǎn)生，是在面對(duì)外物，自己的思想意識(shí)活動(dòng)而產(chǎn)生的。能辨清善惡就是“良知”，行善事、去除惡念都是基于對(duì)事物的理解。比如面對(duì)一把刀，想到行兇便是惡，想到用來(lái)切菜做飯便是善。善惡的想法及行為是本心受到外物而產(chǎn)生的，被事物引發(fā)的善惡不是最根本的，最根本的還在于自己的本心，心中能明善惡，存善去惡，就能保持心之本體。
4 .此已被私欲割斷，不是知行的本體了。未有知而不行者；知而不行，只是未知。
真正學(xué)問(wèn)到家的人，知道了一個(gè)善的道理，是馬上就會(huì)身體力行的。一個(gè)人如果真的體悟到了什么是好的、善的，那他一定會(huì)去做。如果他沒(méi)有付諸行動(dòng)，原因只有一個(gè)：他并未真正認(rèn)識(shí)到善。
5 .未有知而不行者，知而不行只是未知。圣賢教人知行，正是要復(fù)那本體，不是著你只恁的便罷。
6. 知之真切篤實(shí)處，即是行；行之明覺(jué)精察處，即是知：知行工夫本不可離。
這幾句即王陽(yáng)明的重要觀點(diǎn)“知行合一”。知行是一體的，要是真的對(duì)某事物有所認(rèn)知，那一定是身體力行地去做了。產(chǎn)生想要做一件事的想法時(shí)，“行”就已經(jīng)開(kāi)始了，只有切實(shí)展開(kāi)行動(dòng)，想法才能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。親自實(shí)踐了，便是已知了。
王陽(yáng)明認(rèn)為，圣人所傳的學(xué)說(shuō)只有一個(gè)，就是將認(rèn)識(shí)與實(shí)踐合而為一，知與行是一事兩面。做到知行合一，知而能行，才能在實(shí)踐檢驗(yàn)知識(shí)，在實(shí)踐的過(guò)程中加深對(duì)問(wèn)題的理解。
7 .省察是有事時(shí)存養(yǎng)，存養(yǎng)是無(wú)事時(shí)省察。
“省察克治”必須時(shí)時(shí)去做，事事上也皆可做，能做到主動(dòng)、自覺(jué)地省察、克制自己對(duì)外界事物的不正當(dāng)欲望，就是自我修養(yǎng)。省察與存養(yǎng)本是一物，只是在有事或無(wú)事時(shí)說(shuō)法有別。
8. 持志如心痛。一心在痛上，豈有工夫說(shuō)閑話、管閑事。
保持自己的志向，就如同心臟在疼痛，注意力都被這種疼痛吸引了，哪里有空閑說(shuō)無(wú)意義的話和管無(wú)意義的事。
9 .是徒知靜養(yǎng)而不用克己工夫也。人須在事上磨，方立得住，方能“靜亦定，動(dòng)亦定”。
事上磨煉，就是通過(guò)具體事情來(lái)實(shí)現(xiàn)克治之功。省察克治應(yīng)通過(guò)做具體的事來(lái)實(shí)現(xiàn)，而不是一味打坐冥想。若只想不做，一遇到具體的事，也招架不住，不能應(yīng)對(duì)。
10 種樹(shù)者必培其根，種德者必養(yǎng)其心。
出自明·王守仁《傳習(xí)錄》上。此以種樹(shù)培根為喻，說(shuō)明道德修養(yǎng)要從心底開(kāi)始。道德修養(yǎng)只有是發(fā)自內(nèi)心的自覺(jué)要求才有效果。
11. 譬之樹(shù)木，這誠(chéng)孝的心便是根，許多條件便是枝葉，須先有根，然后有枝葉。
冬天的時(shí)候想到父母的寒冷，要想辦法讓父母感到溫暖；夏天時(shí)想到父母的熱，要想辦法讓父母感到?jīng)鏊?。這些行為是必要的，但只是枝葉，最根本的還是你那顆孝敬父母的心，這些行為都是從純孝之心這個(gè)根本而生發(fā)出來(lái)的。
12 .人生大病只是一傲字。
不忠、不孝、不慈、不信，這些行為本質(zhì)上都是由倨傲不恭造成的。為人不可太過(guò)傲氣，對(duì)不同的人和事物，都要常懷尊重與敬畏感。
13 .只要去人欲、存天理，方是工夫。靜時(shí)念念去人欲、存天理，動(dòng)時(shí)念念去人欲、存天理，不管寧?kù)o不寧?kù)o。
去人欲，并非抹殺人的自然欲望，而是去除會(huì)產(chǎn)生危害的過(guò)了頭的欲望，而達(dá)到一種中和的狀態(tài)——“天理”。去人欲、存天理，不是只有在靜靜地躺著、坐著時(shí)才能做，在行動(dòng)中也可以做到，時(shí)時(shí)、事事皆可磨練。
14 .只念念要存天理，即是立志。
王陽(yáng)明認(rèn)為立志是學(xué)問(wèn)的根本，這個(gè)“志”不純是從一己之私利出發(fā)，而是去除過(guò)度私欲，合乎“天理”，理即心。存天理，恢復(fù)本心，便是“立志”。
15 .心一而已，以其全體惻怛而言謂之仁，以其得宜而言謂之義，以其條理而言謂之理。不可以心外求仁，不可外心以求義，獨(dú)可外心以求理乎？
仁、義、理，都是從本心上來(lái)，只是本心在不同的側(cè)重方面會(huì)有不同的名稱。
16 .立志用功，如種樹(shù)然。方其根芽，猶未有干，及其有干及其有干，尚未有枝；枝而后葉，葉而后花。實(shí)。初種根時(shí)，只管栽培灌溉。勿作枝想。勿作葉想。勿作花想。勿作實(shí)想。懸想何益！但不忘栽培之功，怕沒(méi)有枝葉花實(shí)？
