心學(xué)之說乃南宋陸九淵首創(chuàng)，明朝陽明先生將其完善并發(fā)揚光大，成為陸王心學(xué)。
陽明先生學(xué)著不留后世，《傳習(xí)錄》是他與弟子們之間的語錄收集，如《論語》，流傳后世流派也眾多，后世對其的著書立作更是浩如煙海。陽明先生的弟子皆是舉人進(jìn)士出身，尚且不論博覽儒釋道，至少也具有相當(dāng)國學(xué)功底。今人不說通之透之，只是讀之習(xí)之，高山仰止亦謂之艱難。
說道陸王心學(xué)，不得不提程朱理學(xué)。都是儒學(xué)的承襲，今人推崇陸王心學(xué)，明清正統(tǒng)推崇程朱理學(xué)。大學(xué)首章“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，其中兩者注釋“在親民”存有較大爭議。王陽明認(rèn)為是“親民”，意在修身自己內(nèi)心，讓民眾親近，借此影響民眾；朱熹認(rèn)為是“新民”，意在以修身之法來教化民眾，讓民眾自新。一字之差，差之千里。眾所周知“與其改變他人不如改變自身”。改變的他人不只是身邊的家人朋友同事，還包括陌生人，而以倫理教化來改變他人，他人處于被動，受制教化的條框約束，肯定遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如他們自己自愿主動。他人主動接受親近的本源在于感受你的吸引力。如今民主普及，君權(quán)走下神壇，親民比新民更具有現(xiàn)實意義。
當(dāng)今，物質(zhì)豐裕、快餐文化下精神困頓，難免人浮于事、心性浮躁，“破山中賊易，破心中賊難”，也許正是讀陽明心學(xué)的現(xiàn)世意義所在。
心即理：舍此心外，沒有“理”之存在。
陽明先生說，身之主宰便是心，心之所發(fā)便是意，意之本體便是知，意之所在便是物。
向內(nèi)心求得萬物之理。內(nèi)心是主干，內(nèi)心之外是枝枝葉葉。若從枝枝葉葉去尋求萬物之理，并未能真正了悟真諦，形而上學(xué)不得其法。心即理，隨心由內(nèi)向外參悟萬事萬物的變化。
既然向內(nèi)求，那么是否不須講求心外的事事物物？內(nèi)求與外物是指分清主次，而不是二元對立論。傳習(xí)錄中以忠、孝為例闡明“心即是理”的道理，本心去私欲、存天理的前提下去講求事事物物，唯有發(fā)自心性本源，根深則葉茂，葉茂則色榮，得以持久長青，而不是本末倒置。
惠能法師偈語道：“菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃！”內(nèi)求本心，至高境界是至善（無善無惡），一般人難舍雜念邪念，誠實直面本心，更要正心（人心若能守正即為道心，道心無能守正即為人心）。
今人身處日新月異時代，時間成本非常高，“后浪推前浪，前浪死在沙灘上”中年危機(jī)之盛，浮躁盛行，心已非本心，行事表象甚至偏激，談何心即理，談何究其大半生修行入門?，F(xiàn)實意義來說，從事事物物、枝枝葉葉入手，由表及里、由淺入深，不失為一條可行路徑，但尋求過程中須得一條主線就是“不忘初心，方得始終”。
知行合一：知是行之始，行是知之成，二者互為始末。
陽明先生以‘如好好色’，‘如惡惡臭’為例闡釋道理，極其淺顯易懂。見好色是知，喜好色是行。在見到好色時就馬上喜好它了，不是在見了好色之后才起一個心去喜好。聞到惡臭是知，討厭惡臭是行。聞到惡臭時就開始討厭了，不是在聞到惡臭之后才起一個心去討厭。
知與行不是二元對立論，知是行的主意，行是知的功夫?！爸泻弦弧绷芾毂M致體現(xiàn)了心學(xué)的實用價值，成就一件事或理念，必須知行并重，知而行，便不算其知。陽明先生歷來反對空談，空談不足以成事。
現(xiàn)實意義來看，體驗認(rèn)知遠(yuǎn)比理論認(rèn)知更深刻，如沉浸式體驗，學(xué)習(xí)工作、家庭教育、團(tuán)隊管理等等方面也是大有裨益。
除此以外，“知行合一”還衍生出一個很重要的理念——事上煉。陽明先生說，人須在事上磨，方立得住，方能‘靜亦定，動亦定’。身體看似巋然不動，內(nèi)心卻心猿意馬，也是一種躁動；如果專心做事，看似在動，但內(nèi)心無雜念也是一種靜。所謂動靜，不是環(huán)境，是本心，定而后能靜，定而后能動，動靜只是一種形式，定才是根本。只是靜坐難以發(fā)現(xiàn)潛藏的問題，遇事難免不知所措?！盁o事時存善”和“有事時省察”，前者靜坐禪思，本心無雜念，去體認(rèn)天理和良知；后者是在為人處世的一切領(lǐng)域，自然而然地按照良知的要求去行事。
現(xiàn)實意義來說，今人讀心學(xué)，更多是以其入世的哲學(xué)思想修省正心，“事上煉”不如說是一種修行途徑，通過不斷在事上磨練，磨礪自己的心性。
致良知：無善無惡心之體, 有善有惡意之動, 知善知惡是良知, 為善去惡是格物。
人心本來是至善（出自《傳習(xí)錄》：無善無惡者理之靜，有善有惡者氣之動。不動于氣，即無善無惡，是謂至善。），一旦起心動念，看待萬事萬物有了好惡之分，偏離至善，以內(nèi)求心即理，明辨善惡，通達(dá)天理，回歸良知。
從某種層面來看，“致良知”是心的格局，以德相配。德并不是所謂圣人才擁有，人人皆可為圣人，只是我們一般人并不相信能夠達(dá)到圣人的境界，胸中的“圣人之心”被自身不當(dāng)?shù)男袨?、觀念所遮蔽了。（原話出自《傳習(xí)錄》“人胸中各有個圣人，只自信不及，都自埋倒了”。）
現(xiàn)實意義來說，我們身處在快節(jié)奏的社會中，生活工作碌碌而為，經(jīng)常為一些不足掛齒小事心煩意亂、焦躁不安，事情越來越糟。陽明先生說，凡處得有善有未善，及有困頓失次之患者，皆是牽于毀譽得喪，不能實致其良知耳。大意是，處理事情出現(xiàn)又是好有時不好的情況，并伴有困頓失序的弊端，這都是由于被毀譽得失的心所連累，不能實際地獲得自己的良知。我們?nèi)绻檬闹?，越是只想要好的結(jié)果、害怕壞的結(jié)果，不僅事情越來越糟，自己還困頓不已、狼狽不堪，何不靜心、正心，得失泰然處之，直面問題所在。
陽明先生是立德、立功、立言“三不朽”的大圣人。陽明先生的生平，即使有后人杜撰之處，不勝舉江西匪患、寧王反叛、土瑤叛亂的奇功屢建是真，推薦酈波老師著的《五百年來王陽明》，可謂“百死千難”，傳奇之極。思想類，傳世流派多，解讀注釋更是雜，多是字面解析或就理論理，推薦錢穆《陽明學(xué)述要》提綱攜領(lǐng)心學(xué)要義，岡田武彥《王陽明大傳》收錄全面細(xì)致。
修心學(xué)之路尚需個人漸悟、頓悟，上述之言不敢說參悟到心學(xué)思想一二，不過是以其哲學(xué)思辨來知悉歷經(jīng)之事之物之人的感悟罷了。
