原創(chuàng)：?蟹肉?

砍柴書院?ID：kanchaishuyuan

“ ?

閱讀和寫作是一種力量

不限于表達自我

也不止于賺錢養(yǎng)家 ?

”

——砍柴書院

說來奇怪，現在社會上最風靡的概念之二：

一個叫財務自由，

一個叫斷舍離。

財務自由，指的是已經擁有了足夠多的財富資產，多到可以不用再去工作。

而斷舍離則恰恰相反，宣揚盡可能斷掉、舍棄、割離那些我們不需要的東西，提倡極簡生活。

一邊是盡早追求盡可能多的財富，才能過上想買買想玩玩的自由生活；另一邊卻是追求盡可能少的物質，簡單清爽才能讓我們更自由。

財務自由，和物質極簡背后的精神自由，到底哪個才是我們自由生活的本來面目和必須條件？

300年前的那個德國年輕人，早早為我們的自由之路指出了一條明道。

精神自由換來的物質生活，并不幸福

和我們慣常“寒門出貴子”思想不同，叔本華出生在一個家境優(yōu)渥的家庭。

父親是一個成功的商人，母親則是當紅作家。與那些富家子弟一樣，叔本華的父親也滿心希望叔本華能繼承自己的家業(yè)，也因此為其特別規(guī)劃他的教育和學習。

在十四五歲的時候，叔本華就被老師認為具有“哲學才華”。叔本華也因此向父親提出了要轉入普通學校的請求，意料之中地被父親嚴詞拒絕。

有意思的是，叔本華的商人父親，向叔本華提出了一個交易：如果叔本華承諾從商，不但將得到全力的物質支持，還將可以和他們夫婦一起周游歐洲。

對世界的好奇和向往讓叔本華答應了這場交易。

叔本華遵照約定，在其父親摯友的商店里實習。而意料之中的，他對此完全不感興趣。常常偷看閑書的他，成了他自己口中“最差的店員”。

這場用精神自由，交換而來的優(yōu)越物質生活，讓叔本華絕望。

正如馬斯洛的五層需求理論所言，人們在實現了基礎的生存需求和安全需求后，就會開始追求更高的需求：愛和歸屬感、尊重還有自我實現。

我們犧牲眼下最有活力的歲月，放棄自己曾甘之若飴的愛好，而投身一份或安穩(wěn)或謀利的工作，只為了有朝一日實現財務自由后，可以去追求精神自由。

叔本華知道，在他父親的眼里，這也是至今人們普遍的想法，那就是研究學術尤其是哲學，最多只能勉強糊口，而從商，尤其是在家產庇蔭之下，才是致富的正道。

然而依托于父親的富裕生活，根本不能讓他快樂。

正如他在《人生的智慧》中所言，人真正能獲得的快樂，取決于其本身。而除去生活必需品以外的財富，也就是“過分的豐裕盈余”，對我們的幸福“幫助并不大”。

換做任何人，如果擁有叔本華家的財富，都大可像花花公子一樣，流連歌臺舞榭，沉迷脂粉叢中。

可叔本華向往精神自由。

他只等有一天實現了財務自由，可以自己規(guī)劃自己的人生后，就能去放手追逐。

到這里，這位未來的大哲學家，看起來和我們別無兩樣——自認一顆偉大的靈魂被禁錮在平庸瑣碎的生活之中，只等著實現財務自由的那一天，放靈魂以自由。

財務自由實現后，精神卻更加痛苦

17歲時，叔本華的父親溺水身亡，為叔本華留下巨額遺產。而這也使叔本華意外地早早實現了財務自由，得以追求哲學——自己的精神殿堂。

故事到這里，本該是一個哲學家終于找到精神歸屬的團圓結局。

可是，正式邁入哲學大門的叔本華卻更加痛苦了。

叔本華早在二十多歲時就以《論充足理由律的四重根》獲得了博士學位，也奠定了叔本華整個哲學體系的基礎。

在他30歲時，他的代表作《作為意志和表象的世界》出版。這部受柏拉圖、康德及印度佛學影響的作品，是叔本華哲學思想發(fā)展的巔峰之作。

在叔本華的哲學思想里,這個世界由意志和表象組成。我們所看到的、摸到的都只是這個世界的表象，而我們的意志，才是決定性的。

而意志的前進，就表現為對各種欲望的追求。

叔本華認為，人生的一端是無法滿足欲望時的痛苦，另一端則是滿足欲望短暫歡愉后的無聊。人生就像一個鐘擺，始終在無聊和痛苦之間擺動。

這就是著名的鐘擺理論。

已經實現了財務自由的叔本華，創(chuàng)作出這部哲學史上劃時代的巨著，卻并沒有我們想象中實現了精神自由后本該有的快樂。

他看不慣母親的社交生活及其創(chuàng)作的流行文學，與母親的關系日益惡化。

在他的《作為意志和表象的世界》出版遇冷后，母親對他才華的蔑視，使得兩人更是勢同水火。在一次爭吵中，他甚至被母親推下了樓梯。

后來，叔本華還與當時聲名顯赫的黑格爾較上了勁。

同為柏林大學教授的兩人同時在柏林大學講課，可學生卻幾乎全都奔赴黑格爾的課堂。這讓叔本華只在柏林大學待了短短兩年，就憤然離去。

叔本華用自己的經歷，告訴我們，人生的欲望永遠不會滿足。

左手財富，右手才華的叔本華沒有滿足，因為他還渴望獲得世人的認可。

我們又何嘗不是如此？

欲望前赴后繼，我們永遠追求滿足下一個欲望。事業(yè)、名利、愛情、家庭，我們一個都不想松手，所以我們一刻也不敢停下，也不想停下。

現在年輕但經濟實力有限的我們，販賣自己的時間，以追求財務自由。而等到有一天，我們有了房，有了車，又會想去追求所謂的精神自由，卻像叔本華所說，失去了“人生的精華——閑暇”。

有錢又有閑的叔本華都無法獲得的終極自由，我們又憑什么相信，我們追求的財務自由和精神自由，就是解決我們迷茫和痛苦的良方呢？

實現欲望不能幸福，但擯棄欲望可以

為了擺脫痛苦和無聊，叔本華提出了兩種解決欲望困境的途徑。

第一種，是投身于藝術，但這只是短暫的麻痹。因為我們只有在投入的時刻是快樂的，而一旦這項活動結束，我們又要重新面臨這個困境。

另一種，就是發(fā)自內心的禁欲。

叔本華提出的禁欲，不是要求我們強行壓制內心的欲望，而是發(fā)自內心地“對意志的否定、取消和轉向”，從而徹底掙脫意志，也就是欲望的桎梏。

就像蘇格拉底曾經在擺滿精致餐具和裝飾的酒席上感嘆：“原來我不需要的東西那么多！”。

叔本華的這個思想，和最近幾年流行的“斷舍離”不謀而合。

斷舍離由日本山下英子提出，希望大家在不買不收不需要的東西以及處理掉已經獲得但無用的東西的基礎上，拋棄對物質的迷戀，輕裝上陣。

然而，如今斷舍離卻漸漸演變成了一場扔扔扔的狂歡。甚至在大量處理掉所謂積壓物品后，人們又去買回更多不需要的東西。

而這，正是因為沒有做到叔本華提出的“發(fā)自內心”的要求。

任何我們沒有真正認可的東西，最終都無法真正走進我們的生活。

我們在還沒有正視自己欲望的時候，就形式化地去壓制自己的欲望，才會讓我們的欲望最后報復性反彈，反而想去占有更多。

叔本華的哲學觀，被稱為19世紀思想的悲愴交響曲。很多人也因叔本華的“意志否定說”而就此給叔本華扣上了悲觀主義者的帽子。

可是，叔本華真的是悲觀主義者嗎？我覺得不是。

誠然，叔本華沒有在自己的作品中為大家畫出一幅盛世美景，但他卻像一個手法精良的法醫(yī)，剖開一具具血淋淋甚至面目全非的尸體，然后告訴我們，我們真正“死去”的原因是什么。

他只是比當時堅持純理性主義的人們，更早一步看清了人類終將被欲望所主宰的命運。

就像叔本華自己說的那樣：“我從不承認我是悲觀論者，我只希望你們讀過我的書后，能更勇敢地去熱愛生命和你將要面對的一切。”

那難道叔本華是樂觀主義者嗎？我覺得也不是。

因為比起樂觀，他真正的特質是達觀。他為人類指點了一條艱難卻光明的前路：承認欲望，面對欲望，摒棄不必要的欲望，最終活得澄澈而幸福。

人生最高層次的幸福，不是在追求欲望路上掙扎的痛苦，也不是滿足欲望后短暫的歡愉。

最重要的，是在我們洞悉了真實的人生是如此痛苦后，豁達地面對人生路上不可逃離的悲傷，從而獲得升華。

文章作者簡介：蟹肉，職場流浪者。人生沒有高下，能量無關正負，只愿用腳下的步伐和手中的紙筆，與你一起體味人間值得。

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