一、元氣論
氣機元氣論
元氣是人的生命與天地自然統(tǒng)一的物質(zhì)基礎(chǔ)，“夫人生于地，懸命于天，天地合氣，命之曰人”；元氣也是生命之源泉，“人之生，氣之聚也，聚則為生，散則為死”；生命活動過程，即是元氣的消長變化及升降出入運動?！叭酥擞珊鯕狻?，“出入廢則神機化滅，升降息則氣立孤?！?。
由此可見，元氣的盛衰聚散及運行正常與否，直接關(guān)系著人的生老病死。元氣充足、運行正常。是人體健康的保障;元氣不足或氣機失調(diào)，則為致病之因，故有“百病皆生于氣”、“元氣虛為致病之本”之說。因此防病治病也應(yīng)以調(diào)護元氣為本，善養(yǎng)生者更應(yīng)正視護養(yǎng)元氣。故張介賓說：“蓋天地萬物皆由氣化，氣存數(shù)亦存，氣盡數(shù)亦盡，所以生者由乎此，所以死者亦由乎此。此氣不可不寶，能寶其氣，則延年之道也”
臟腑元氣論
元氣藏之于腎而化生元精，系于命門而為腎間動氣，其變化為用，一分為二而為元陰、元陽，實為生命之本、造化之機。元氣雖藏之于下，而其用則布護周身，臟腑之機能全賴此氣之運轉(zhuǎn)，故徐靈胎說：“五臟有五臟之真精，此元氣之分體者也。而其根本所在，即道經(jīng)所謂丹田?！啊峨y經(jīng)》所謂”命門“，《內(nèi)經(jīng)》所謂”七節(jié)之勞有小心”。陰陽闔辟存乎此，呼吸出入系乎此，無火而能令百體皆溫，無水而能令五臟皆潤，此中一線未絕，則生氣一線末亡，皆賴此也”。元氣之所行，與任督二脈關(guān)系至密。元氣根之于腎而行于任督，故李時珍說:“任督二脈，人身之子午也，此元氣之所由生，真息之所由起"。元氣雖化生于先天父母之精，但必須有賴于后天水谷精氣的充養(yǎng)，所以與脾胃又密切相關(guān)，故李東垣說：“脾胃之氣無所傷，而后能滋養(yǎng)元氣”;“脾胃之氣既傷，而元氣亦不能充，而諸病之所由生也”：“脾胃既損，是真氣元氣敗壞，促人之壽”。
意義:
元氣論是中國古代傳統(tǒng)的生命觀，對中醫(yī)學(xué)、氣功學(xué)理論體系的確立產(chǎn)生了深刻的影響，對其發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。但元氣的實質(zhì)擺到現(xiàn)代科技高度發(fā)達(dá)的今天，仍是一個尚未完全揭曉的謎。近年來有人對元氣進(jìn)行了一系列探討和研究，如有人從控制論的角度，認(rèn)為元氣與信息同樣具有傳遞、保存、交換的共同特征，人體通過元氣的調(diào)控作用，以維持內(nèi)環(huán)境及內(nèi)外環(huán)境間的陰陽平衡:有人從“場”論角度，認(rèn)為元氣是一種“動態(tài)的生物場”，這種“場”非?；钴S，雖看不見、摸不到，但其可產(chǎn)生感覺，能聯(lián)系調(diào)節(jié)機體內(nèi)外環(huán)境，以維持正常生理活動的協(xié)調(diào);有人從能量的角度，提出“電子激發(fā)能假說”，認(rèn)為激發(fā)態(tài)分子可通過共振轉(zhuǎn)移，將激發(fā)能傳給別的分子，這一過程就是所謂“行氣”。還有人認(rèn)為，氣是一種微粒流，其直徑小于60±2微米，某些還帶行正負(fù)電荷;輻射場攝影能提供內(nèi)氣的指標(biāo)，說明內(nèi)氣存在于生命之中，并隨著生命條件的轉(zhuǎn)化而改變，電量輝光即是內(nèi)氣存在的表現(xiàn)。盡管日前對元氣的研究還比較粗疏，很多問題尚有待深入，但實踐證明，進(jìn)一步探討元氣的實質(zhì)，不僅是傳統(tǒng)的中醫(yī)學(xué)、氣功學(xué)向現(xiàn)代化方向發(fā)展的重要突破口，對揭開人類生命的奧秘也具有深遠(yuǎn)的意義。
二、陰陽學(xué)說
陰陽概念被古代醫(yī)家從哲學(xué)領(lǐng)域引入醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，與長期積累的解剖、生理、病理知識和疾病防治經(jīng)驗相結(jié)合，并被賦予了特定的醫(yī)學(xué)含義，形成了具有中醫(yī)學(xué)特點的陰陽學(xué)說。諸凡人體之稟賦、結(jié)構(gòu)、功能以及疾病之病因、病機、診斷、治療、用藥等莫不有陰陽之分，并以陰陽學(xué)說的對立制約、互根互用、消長平衡及相互轉(zhuǎn)化等來闡釋人體生命活動的客觀規(guī)律，用以闡述自然與人體“天人相應(yīng)”的整體聯(lián)系，從而成為中醫(yī)學(xué)理論體系的重要組成部分。陰陽代表著相互對立而又相互關(guān)聯(lián)的屬性，凡屬劇烈運動的、外向的、上升的、溫暖的、明亮的事物或現(xiàn)象都屬于陽的范疇；凡屬于相對靜止的、內(nèi)守的、下降的、寒冷的、晦暗的事物或現(xiàn)象都屬于陰的范疇。陰和陽的相對屬性引入醫(yī)學(xué)領(lǐng)域后，將對于人體具有推動、溫煦、興奮作用的物質(zhì)和功能統(tǒng)屬于陽，將對于人體具有凝聚、滋潤、抑制作用的物質(zhì)和功能統(tǒng)屬于陰。由于陰陽是從具體事物與現(xiàn)象中抽象出來的概念范疇，并不代表某種具體的事物，并無形體，只是一種屬性概念。
在醫(yī)學(xué)中的應(yīng)用:
陰陽學(xué)說廣泛地應(yīng)用于中醫(yī)學(xué)理論體系的各個方面，指導(dǎo)著中醫(yī)的臨證思維和診療實踐。闡釋人體的組織結(jié)構(gòu) 中醫(yī)學(xué)認(rèn)為人體是一個有機的整體，人體內(nèi)部充滿著陰陽對立統(tǒng)一的關(guān)系。
《素問·寶命全形論》指出：“人生有形，不離陰陽?！比梭w的一切組織結(jié)構(gòu)既是有機聯(lián)系的，又都可以根據(jù)其部位和功能特點劃分為相互對立的陰陽兩部分，并進(jìn)而說明它們之間存在著對立統(tǒng)一的生理聯(lián)系。概括人體的生理功能 中醫(yī)學(xué)認(rèn)為人體生命活動的產(chǎn)生和生理功能的維持，都是陰陽雙方保持對立統(tǒng)一、協(xié)調(diào)平衡的結(jié)果。如功能與物質(zhì)的代謝及轉(zhuǎn)換過程，即是陰陽相互制約、相互資生、不斷消長的過程。正是由于陰陽雙方能始終保持對立統(tǒng)一的動態(tài)平衡，生理功能活動才能夠維持正常。若因某些因素而致陰陽雙方交感相錯的關(guān)系無法維持、甚則相互分離，則生命共同體亦將破裂，生命活動亦告終結(jié)。故《素問·生氣通天論》曰：“陰平陽秘，精神乃治；陰陽離決，精氣乃絕?！?br>
三、五行學(xué)說
五行屬性歸類
歷代醫(yī)家為了說明人體內(nèi)外的整體性和復(fù)雜性，亦把人體的臟腑組織、生理活動、病理反應(yīng)，以及與人類生活密切相關(guān)的自然界事物作了廣泛地聯(lián)系。
中醫(yī)五行
中醫(yī)五行
（1）以五行之特性，說明五臟之功能。如木性生發(fā)條達(dá)，肝性喜條達(dá)而主疏泄；水性滋潤下行，腎藏精而主水。因此，肝屬木、腎主水，其它臟腑亦是如此。
（2）形成了以五臟為主體，外應(yīng)五方、五季、五氣等，內(nèi)聯(lián)五臟、五官、形體、情志等的五個功能活動系統(tǒng)。
（3）此五個功能活動系統(tǒng)，說明了人體的內(nèi)環(huán)境與外在自然環(huán)境之間也存在著對立統(tǒng)一的聯(lián)系，如春屬木，肝氣旺于春，春天多風(fēng)等。在內(nèi)則肝與膽相表里，開竅于目，主筋，主怒，在病理上易于化風(fēng)等。
應(yīng)當(dāng)指出上述是該表橫的聯(lián)系，若從縱的方面來看，則表示此五類事物或現(xiàn)象之間具有相生相克和制化勝復(fù)的關(guān)系。
五行在中醫(yī)學(xué)中的運用:
（1）歸屬人體組織結(jié)構(gòu)
中醫(yī)學(xué)運用了五行類比聯(lián)系的方法，根據(jù)臟腑組織的性能和特點，將人體的組織結(jié)構(gòu)分屬于五行系統(tǒng)，從而形成了以五臟(肝、心、脾、肺、腎)為中心，配合六腑(膽、小腸、胃、大腸、膀胱、三焦)，主持五體(筋、脈、肉、皮毛、骨)，開竅于五官(目、舌、口、鼻、耳)，外榮于體表(爪、面、唇、毛、發(fā))等的臟腑組織結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，為臟象學(xué)說的系統(tǒng)化奠定了基礎(chǔ)。
（2）說明五臟病理變化的相互影響
臟腑病變的相互影響和傳遞，謂之傳變，即本臟之病可以傳至他臟，他臟之病亦可以傳于本臟。從五行規(guī)律來說，則病理上的傳變主要體現(xiàn)于五行相生的母子關(guān)系及五行相克的乘侮關(guān)系。
相生關(guān)系傳變包括"母病及子"和"子病犯母"兩種情況：
母病及子，又稱"母虛累子"，系病變從母臟傳來，并依據(jù)相生方向傳于屬子的臟器。臨床多先見母臟病候，繼則又見子臟病候。如水不涵木證，即腎陰虧虛，不能滋養(yǎng)肝陰，陰不制陽，以致肝陽虛亢，臨床可見腰膝酸軟，耳鳴遺精，眩暈，健忘，失眠，急躁易怒，咽干口燥，五心煩熱，顴紅盜汗等癥。
子病犯母，又稱"子盜母氣"，系病變從子臟傳來侵及屬母的臟器，臨床多見先有子臟病候，繼則又見母臟病候。如心肝火旺證，即心火亢盛而致肝火上炎，可見心煩失眠，或狂躁譫語，口舌生瘡，舌尖紅赤疼痛，又兼見煩躁易怒，頭痛眩暈，面紅目赤等癥。
相克關(guān)系傳變包括"相乘傳變"和"相侮傳變"兩種情況：
相乘傳變，即相克太過而致疾病傳變。如木亢乘土，即肝脾不和證或肝胃不和證，臨床多見肝氣橫逆，侵及脾胃，導(dǎo)致消化吸收功能紊亂。多先見肝病證候，繼則又見脾氣虛弱或胃失和降證候。如肝氣橫逆，可見煩躁易怒，胸悶脅痛，眩暈頭痛等證。橫逆犯胃則繼見惡心，噯氣，吞酸，嘔吐等癥。橫逆犯脾則繼見納呆，厭食，脘腹脹滿，大便溏泄或不調(diào)等脾虛失運病證。
相侮傳變，即反克為病。如木火刑金，即肝火犯肺之證，臨床多見心肝火旺，肝火亢逆，上犯肺金，灼傷肺津或肺絡(luò)，一般先見胸脅疼痛，口苦，煩躁易怒，脈弦數(shù)等肝火亢盛之癥，繼則又見咳嗽，甚則咳血，或痰中帶血等肺失清肅之候。由于肝病在前，肺病在后，病變由被克臟傳來，故屬相侮規(guī)律傳變。
應(yīng)當(dāng)指出，所謂五行母子或乘侮關(guān)系之傳變，在臨床上并不是必定要發(fā)生的，此種傳變發(fā)生與否，還與臟氣虛實、病邪性質(zhì)，以及護理治療等多方面因素或條件有關(guān)，一般來講，臟氣虛則傳，臟氣不虛則不傳或難以傳變，對此應(yīng)靈活看待，不能機械理解。
（3）說明臟腑生理功能與某些相互聯(lián)系
中醫(yī)學(xué)根據(jù)五行之特性，用以說明五臟的某些生理特性和功能作用。如木性可曲可直，條順而暢達(dá)，肝屬木，故肝喜條達(dá)而惡抑郁，并有疏泄之功能；火性溫?zé)岫咨?，心屬火，故心陽有溫煦之功能，心火易于上炎；土性敦厚，有生化萬物之特性，脾屬土，故脾有消化水谷，運輸精微，營養(yǎng)五臟六腑、四肢百骸的功能，又為氣血生化之源；金性清肅收斂，肺屬金，故肺具有清宣肅降之功能；水性潤下，有下行、閉藏之性，腎屬水，故腎主水液代謝之蒸化排泄，并有藏精功能。
總之，五臟之間的生克關(guān)系，說明每一個臟在功能上均有他臟資助，因而本臟不至于虛損；又能制約其它臟，因而使它臟不致過亢；若本臟之氣過盛，則有他臟之氣制約之；而本臟之氣虛損，則又有他臟之氣以滋養(yǎng)之。可見，通過這種生克關(guān)系，即把臟腑緊密地聯(lián)結(jié)成一個整體，從而維持了人體內(nèi)環(huán)境的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。
（4）用于疾病的診斷與治療
人體本身是一個有機的整體，內(nèi)部臟腑有病可以反映于機體的體表，從色澤、聲音、形態(tài)、口味、脈象、舌苔等多方面反映出來。由于對五臟與五色、五音、五味等都以五行進(jìn)行分類歸屬，作了一定的聯(lián)系，形成五臟系統(tǒng)的層次結(jié)構(gòu)，所以為疾病的診斷奠定了理論基礎(chǔ)。因此，在臨床診斷上，我們即可以綜合四診材料，根據(jù)五行所屬及其生克乘侮規(guī)律來推斷病情。如面見青色，喜食酸味，兩脅脹痛，脈弦，即可診為肝??；面見赤色，口味苦，舌尖紅或糜爛，脈洪或數(shù)，則可診為心火亢盛；而脾虛病人，面色見青，口泛酸水，則可診為肝木乘土，即肝脾不和之證。
一般來說，中醫(yī)診病很重視色診和脈診的結(jié)合應(yīng)用，且能在客觀上大致反映出疾病的狀況。但是，欲從色脈來判斷病情的發(fā)展趨勢，則主要是運用五行的生克關(guān)系。如《醫(yī)宗金鑒·四診心法》指出："色脈相合，已見其色，不得其脈，得克則死，得生則生。"即色脈相符，為病情發(fā)展正常；脈克色為逆；脈生色為順。如肝病，色青而見弦脈，是為色脈相符；如不見弦脈而反見浮脈(肺脈)，則屬相克之脈，即脈克色(金克木)為逆；若得沉脈(腎脈)，即脈生色(水生木)，則為順。此種判斷預(yù)后的生克關(guān)系，在臨床上雖然亦有一定的參考價值，但不能機械地套用。
