? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 《道德經(jīng)》第四十章解析

原文：反者道之動，弱者道之用。天下萬物生于有，有生于無。

譯文：相反使道能夠產(chǎn)生運動，柔弱使道能夠發(fā)揮作用。天下萬物生于有，而有卻是生于無的。

解析：“反者道之動”是老子哲學思想中的一個主要論點，它揭示了萬事萬物發(fā)展的一種必然規(guī)律，即“相反”。這里所說的相反并不僅僅局限于“物極必反”，而是存在于事物發(fā)展的整個過程之中。例如我們出生時是年幼的、柔軟的、弱小的，隨著漸漸長大，我們就會越來越趨向我們初生時的對立面，變得逐漸年老、僵硬和強壯。這種對比存在于我們成長的每一個階段，甚至每一天，每一分，每一秒。也就是說，對比今天的你，昨天的你就是小的。對比今天更加強壯的你，昨天你的強壯也是弱的。推此及彼，我們不難發(fā)現(xiàn)，世間所有的運動其實都是在與其初始狀態(tài)背道而馳，無論是向前還是向后甚至四面八方，只要是動的，就是與原來的狀態(tài)相反的，而且差距會越來越大。比如一個皮球我們說它滾到右邊去了，那么它原來的位置必然就是左。如果它滾遠了，那么它離開的那個位置必然就是近的。這也就是老子第二十五章里說的“大曰逝，逝曰遠，遠曰反”。就好像易經(jīng)變卦一樣，我們都知道有變卦必然要先有動爻，動爻是因，變卦是果。同理，道因其大而行，因其行而遠，因其遠而反。動是因，反是果。一件事物如果能與前一狀態(tài)保持一致，則叫做“恒”，永遠與前一狀態(tài)保持一致，則叫做“永恒”。因此老子說：“道可道，非恒道”。

“反者道之動”是老子經(jīng)過細致觀察之后總結出的道的運行規(guī)律，在揭示了這一規(guī)律之后，老子緊接著又指出了“道”的應用方法，即：“弱者道之用”。這個不難理解，因為道的規(guī)則是相反，那么你只有“弱”，才能夠借助道的作用達到“強”的狀態(tài)。值得注意的是，這里的“弱”并不僅僅只是代表弱小，而是代指一切與目標相反的狀態(tài)。比如你想出拳打人，首先就要把拳頭縮回來，然后才能打出去，這時縮的狀態(tài)對比下一步打的狀態(tài)來說就是“弱”。你想要大喊一聲，就得先閉上嘴深吸一口氣，然后才能張嘴喊出來，那么此刻的閉嘴就是“弱”。你想要贏得別人的尊重，首先就得保持謙恭的狀態(tài)尊重別人，在這里謙恭又是“弱”。老子第三十六章：“將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固舉之；將欲取之，必固予之”講的就是“道”之用。我們所熟知的道家修煉功法“辟谷術”和“胎息功”，其理論依據(jù)也是由此而來。修煉者認為人食五谷雜糧，并且一刻不停地呼吸著空氣，其最終的結果是走向死亡。那么根據(jù)道的運行規(guī)則，我們只要不食或者少食五谷，不吸或者少吸空氣，就會得到延年益壽甚至長生不老的結果，這便是我們俗稱的“反其道而行之”。這個規(guī)則告訴我們：無論你做任何事情，如果想得到與之前不同的結果，那么只需要找到它之前的因，然后“反其道而行之”就可以了。故老子在第十四章說：“能知古始，是謂道紀”。

“天下萬物生于有，有生于無?！边@一句是老子針對前面“反者道之動，弱者道之用”這一論點所進行的進一步地論述。他說：你看，世間萬物都是從“有”中發(fā)展得來的吧？而我們都知道，“有”又是從“無”中發(fā)展得來的，這不就是對“反者道之動”所做的最好證明嘛！