有朋友問：“你為什么信馬克思主義，難道二十世紀(jì)馬克思主義在蘇東的實(shí)踐不證明馬克思主義錯(cuò)了嗎”？

我答：首先，人必須信個(gè)什么、且用來說明和指引自己的命運(yùn)。其次，信什么不可以基于某種出自大腦的觀念的好惡，而是要基于對“實(shí)在”的感受。我認(rèn)為馬克思主義是個(gè)好東西肯定不是因?yàn)辄h告訴我那是真理，也不是因?yàn)槲谊P(guān)在屋子里琢磨的結(jié)果。乃是因?yàn)槲因T一輛廉價(jià)摩托車、戴一頂農(nóng)民工的安全帽去參加有錢人的聚會(huì)的時(shí)候，那些開奔馳的有錢人的表情中自然流露出不屑的神情來。在這種情況下，我是擁護(hù)有錢人“越有越存在”的價(jià)值觀呢？還是擁護(hù)馬克思“有的越多、存在越少”存在論揭示呢？當(dāng)然，如果這些有錢人懷著廣博而仁慈的人道主義情懷，并不覺得貧窮是可恥的、他人的痛苦是應(yīng)該被忽視的話，此時(shí)我就是個(gè)法蘭克福學(xué)派意義上的“西馬”。也就是說，我將僅僅在哲學(xué)的、存在論的意義上懷有一種反抗異化的世界觀、借以安頓安頓我那農(nóng)民工的安全帽而已。

但假如有錢人已經(jīng)把他們的“有錢”上升為一種“宗教”，且基于此“宗教”的“教義”而認(rèn)為剝削的壓迫是無比正當(dāng)?shù)氖虑?，“抽象勞?dòng)”對“具體勞動(dòng)”的統(tǒng)治（亦即勞動(dòng)異化）是無比正當(dāng)?shù)氖虑榈脑?，那么我將絕不會(huì)擁護(hù)那個(gè)讓窮人遭遇強(qiáng)拆、失業(yè)、存款縮水等等被剝奪的處境、我將絕不會(huì)擁護(hù)有錢人喜歡的那個(gè)“自由”和讓他們?nèi)玺~得水的那個(gè)“市場”了。相反，為了說明和安頓我被剝奪的處境，我將順理成章地狂熱地歡呼弗拉基米爾·伊里奇·列寧同志那“剝奪剝奪者”的主張、而躍躍欲試地要參加無產(chǎn)階級革命了。

有人勸我：你為什么不去主動(dòng)討好有錢人，為有錢人服務(wù)而買一套別墅、買一輛奔馳車來開呢？

嘿嘿，說句實(shí)在話，這雖然不失為一種窮人改變命運(yùn)的選擇，但作出這種選擇的人我認(rèn)識不少，我知道他們是怎么活的。只是，我肯定不愿意為了開上奔馳車、住上別墅而像龜兒子那樣無恥地、不自由地、無尊嚴(yán)地活著。這就是我信馬克思主義的根本原因。

當(dāng)然，信馬克思主義并不意味著將其所有的說法的教條奉為圭臬，因?yàn)?，人是不同層次和次元的存在物。我在這個(gè)“第三密度”的次元里被由資本所“書寫”的社會(huì)“架構(gòu)”不由分說地指認(rèn)為貧窮而無價(jià)值的“無產(chǎn)者”，并不意味著我的靈魂在另一個(gè)次元的世界中不會(huì)享有另一種身份。所以，當(dāng)我說我信馬克思主義的時(shí)候，那僅僅意味著我只是站在此“第三密度”的、物質(zhì)世界的立場上表達(dá)我作為一個(gè)“無產(chǎn)者”的存在態(tài)度罷了。