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從人類的祖先來看，人是一種群居生物，隨著時(shí)代的發(fā)展，人類不斷進(jìn)步，獨(dú)處逐漸成了一種能力。這種能力不是任何人在任何時(shí)候都可以具備的，具備這種能力并不意味著不再寂寞，而是指在寂寞中仍然具備生產(chǎn)力，所以獨(dú)處是心理獨(dú)立健康人格的體現(xiàn)。
? 這種獨(dú)立是可以漸漸習(xí)慣于寂寞的，安下心來，建立起生活的條理，用讀書、寫作或別的事情來驅(qū)逐寂寞。 把獨(dú)處比做一種酒，那它更像紅酒，隨著時(shí)間的發(fā)酵，愈加地散發(fā)出它的芳香，留給品酒的人享受那種獨(dú)特的醇香。品酒的人都知道如果時(shí)機(jī)未到就著急的去品紅酒，入口便有一種澀感，但是如果機(jī)經(jīng)過空氣的凈化，也就是所說的醒酒過程，那么就是另一種風(fēng)味。孤獨(dú)感就是這樣，有的時(shí)候我們估錯(cuò)了定義或理解偏頗就會(huì)產(chǎn)生難過的心理，被世界拋下的孤獨(dú)感油然而生。這種孤獨(dú)的寂寞使自己像一片黃葉漂浮在海上，無(wú)邊無(wú)際中逐漸的迷失了自己，于是在人越聚集的地方越能感覺到表情的猙獰。其實(shí)是自己將自己放置在了孤獨(dú)的處境中，自己給自己上了孤獨(dú)的枷鎖，放下包袱，解放自己?？刂谱晕依碇?，學(xué)會(huì)自我選擇，不要為了所謂的合群放棄自己的目標(biāo)，放棄自己的事情，獨(dú)處需要的是一個(gè)獨(dú)立的心靈空間。
? 從某種程度上來說，獨(dú)處可以讓寂寞本身成為一片詩(shī)意的土壤，是一種創(chuàng)造的契機(jī)，可以誘發(fā)出關(guān)于存在、生命、自我的深邃思考和體驗(yàn)，雖則有些寂寞，寂寞中卻又有一種充實(shí)。 生動(dòng)地把獨(dú)處比一種花，那我把它比作梅花，梅花香自苦寒來，眾所周知梅花盛開在冬季，越是寒冷開得越發(fā)的旺盛?！懊讽氝d雪三分白，雪卻輸梅一段香”，梅花的傲骨與風(fēng)情自古就是文人騷客吟誦的對(duì)象。這種璀璨的綻放演繹了生命奇跡，如果無(wú)法經(jīng)受住風(fēng)吹雨雪的霜凍，它們就會(huì)像那枯黃的葉子，隨風(fēng)飄曳在空中，只能供在外的游子感嘆一下，但是經(jīng)過了寒冬的洗禮它們就是涅磐重生。所以獨(dú)處要經(jīng)受住考驗(yàn)，那種來在靈魂深處的追求，人活著就是一種思想、是精神的支配，這種精神支配應(yīng)該體會(huì)孤獨(dú)，嘗試獨(dú)行，越是孤獨(dú)的歲月才能越發(fā)的磨練人，才能更好的錘煉自我。
? ? 獨(dú)處不是單純的自我相處，更是心理的獨(dú)立，是一種可以鍛造奇跡的存在。獨(dú)處在王者的身上體現(xiàn)的淋漓盡致。雄鷹是天空的王者，留給人更多震撼的確是二次生命的選擇，這是一種置之死地而后生的重大選擇。當(dāng)鷹到了40歲的時(shí)候他的爪、嘴等器官就退化了，捕捉獵物對(duì)它來說也成了難如登天，它必須要在餓死和重生的自殺中選擇。之所以說重生是一種自殺是因?yàn)橹厣鷷r(shí)，它需要到鋒利的懸崖斷石上撞斷自己的翅膀以便長(zhǎng)出更有力的骨骼；同時(shí)還要撞碎嘴，只為讓它的喙更加的尖銳；它要拔掉自己的抓，直到長(zhǎng)出鋒如利刃才可以，這樣血淋淋的重生可以換他30年的壽命。十指連心，看似簡(jiǎn)單地拔掉爪子就像是凌遲，這種痛無(wú)法想象。鷹的這種本能選擇就是獨(dú)處的一種詮釋，背井離鄉(xiāng)的北漂一直是這些年的熱議，他們是找虐嗎？他們是被逼無(wú)奈嗎？他們是自找苦吃嗎?不，當(dāng)然不是，他們只是有一個(gè)和鷹一樣信念，一個(gè)重生的信念。他們孤獨(dú)在外、毫無(wú)依靠、離家萬(wàn)里，只身一人拼博也不過是為證明自己。實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想，不敗給現(xiàn)實(shí)，不屈服自己，在獨(dú)處中開辟天地。
? ? 和別人談古論今、引經(jīng)據(jù)典，那是在交流、討論，只有自己沉浸在古今大師的著作中才是精神的更高碰撞；和別人游山玩水，那是旅游，只有自己漫步在山水之間，才能體會(huì)到回歸自然的那份恬靜與淡雅；和別人一起聚餐喝酒，那是應(yīng)酬、交往，只有自己回到柴米油鹽才是真正的生活。世上沒有絕對(duì)孤獨(dú)的人，孤獨(dú)的靈魂，學(xué)會(huì)獨(dú)處，一片桃花源就在眼前。
