拿到此書時，私以為是一本雞肋讀物，抱著準備入寫爛書榜書籍的批判思維試讀，發(fā)現(xiàn)自己是真的誤會作者了。

凱利?麥格尼格爾是一位健康心理學(xué)博士，致力于幫助人們做出積極的改變。本書吸收了最新的經(jīng)濟學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科的最新洞見，認為我們在關(guān)于自控力的看法實際上妨礙了我們?nèi)〉贸晒?，可能會讓我們良好的初衷脫離正軌。

慎獨就是自控，更深入的含義是在面對自己的時候也絲毫不松懈。不可控的因素不勝枚舉，而可控的卻只有看不見的自己，你是否真正了解自己的決策模式？是否不經(jīng)意間奉送了大好時光？這篇速讀將會撥開云霧見日明。

1、人類是唯一會考慮未來的物種。

遠古時期的采集者并不擔心未來，現(xiàn)采現(xiàn)吃，無需貯存糧食。隨著農(nóng)耕文明漸漸地深入，人們開始了7000多年的面朝黃土背朝天生活，“未來”被提到了新的高度。農(nóng)業(yè)的一大特點是其不確定性，春種夏長，秋收冬藏，一旦這些環(huán)節(jié)中的任意一環(huán)出了問題都會顆粒無收。這種壓力影響深遠，基本上成為了現(xiàn)代政治社會制度的基礎(chǔ)。

2、壓力會勾起欲望。神經(jīng)學(xué)家證明壓力包括憤怒、悲傷、自我懷疑、焦慮等消極情緒，這會暗示你的大腦進入獎勵狀態(tài)。

當吸煙者面臨績效考核時，他們的抽煙欲望變得難以想象，反而會更添緊張。大腦的獎勵機制可以刺激多巴胺的分泌，是在依賴獎勵承。緩解壓力的方式不是抽煙、喝酒、購物、玩游戲、攝取高糖高脂食物等，而是健身、聽音樂、按摩、外出散步等這類讓身體分泌血清素、催產(chǎn)素的活動，后者不會釋放多巴胺讓人興奮，所以我們總是忽略它-------那些真正給我們帶來快樂的事情。

3、只要我們的思想存在正反兩方，好的行為就總是允許我們做一點壞事。

嚴格說來，許可邏輯本身并沒有邏輯可言，控制了購買欲的消費者回家之后很可能會多吃點美食，即便只想想你之前做過的善事，都會允許自我沖動行事。這種種看似合理的松懈使我們在做決定的時候悄然放縱自己，今天計劃的完成不能成為明天推遲計劃的理由，為目標奮斗的途中不能自我麻痹。

4、有時候，大腦會對能完成目標的可能性感到興奮，而它經(jīng)常錯把可能性當成真正完成了的目標。

對未來的樂觀主義精神，不僅會影響計劃怎么執(zhí)行，更會影響究竟會不會按計劃執(zhí)行。今天先吃個奶酪蛋糕也無所謂，從明天開始就去健身房。這種樂觀精神對明天的期許是和今天不一樣，而事實并非如此。今天的商業(yè)模式需要的不僅僅是創(chuàng)新，更重要的是一種危機感。新鮮的事物不斷涌入，而互聯(lián)網(wǎng)的加入使新事物的傳播速度令人咋舌，常存危機感是最后一根稻草。

5、光環(huán)效應(yīng)：放縱的東西和高尚的東西同時出現(xiàn)。一言蔽之就是“感覺良好”會取代常識判斷。

標有零脂肪的食品是不是有讓你大快朵頤的欲望？有很多神奇的詞語破壞了長遠目標被光環(huán)籠籠罩：無添加、公平貿(mào)易、為了慈善等等。簡單的“正確”和“錯誤”早已不是這個新世界的價值尺度，要做到始終如一，就得認同目標本身而不是投射在上面的影子，那是光的衍生品，而不是我們堅持、奉行的源泉。

“慎獨”一詞最早出自《禮記·中庸》：“道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨也。”意為君子在獨處時也會謹慎不茍，嚴格控制自己的行為，自覺自律控制自己的欲望。這是儒家思想的一個重要概念，是個人風(fēng)范的最高境界。

凱利博士倡導(dǎo)的自控力和儒家奉行的慎獨其內(nèi)涵都是自我約束。儒家思想只為我們提供了方法論，西方科學(xué)則更強調(diào)世界觀和世界觀的科學(xué)性。

現(xiàn)在不難發(fā)現(xiàn)二者是可以融匯貫通的。本書是為“慎獨”增添了科學(xué)的內(nèi)涵，加之時代精神，成為一個更符合現(xiàn)代人口味的概念。究其本質(zhì)，古代先賢早已把慎獨看成一種美德，常懷律己之心，日日不輟。