第十五章? ? 中和新說(shuō)
朱熹“中和新說(shuō)”在學(xué)術(shù)史上具有劃時(shí)代意義，標(biāo)志著朱熹理學(xué)思想體系的進(jìn)一步升華。思想境界的飛躍提升，朱熹興奮之情難抑，將之化為筆下的詩(shī)歌與書(shū)法，不但為后世留下難得可貴的精神財(cái)富，還留下了不可多得的文化財(cái)產(chǎn)。
一
乾道五年（1169年），朱熹40歲。這一年正月，他第三個(gè)兒子朱在出生了。而這一年對(duì)朱熹來(lái)說(shuō)，具有里程碑意義的是，他“中和”思想正式實(shí)現(xiàn)“舊說(shuō)”向“新說(shuō)”轉(zhuǎn)變。
理氣論和心性論是朱熹理學(xué)思想的兩大核心，理氣論是就宇宙界而言，心性論就人生界而言。
孔子一生講得最多的是“仁”，但就“仁是什么，為什么行仁”問(wèn)題，孔子沒(méi)有展開(kāi)說(shuō)。孟子認(rèn)為人先天具有惻隱、羞惡、辭讓、是非之心，這就是人性。在孟子看來(lái)，人性與人心本是二而一的東西，人性即是人心，人心即是人性。孟子的“性善論”可以說(shuō)就是儒家的“心性論”。
《中庸》是儒家專(zhuān)講心性學(xué)的專(zhuān)書(shū)。朱熹“中和”思想，就源自《中庸》里的“喜怒哀樂(lè)未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和”。
在乾道五年之前，有兩個(gè)問(wèn)題一直困擾著朱熹。
一是“心、性”定位的問(wèn)題，也就是什么是“心、性”的問(wèn)題。朱熹繼承自二程而至李侗的“中和”思想，即“中和舊說(shuō)”，以“心為已發(fā)、性為未發(fā)”，這一說(shuō)法最大問(wèn)題就是，很容易導(dǎo)出“未發(fā)之前無(wú)心”的謬誤。
二是“中和”工夫論的問(wèn)題，也就是怎么樣達(dá)到“中和”的問(wèn)題。朱熹認(rèn)識(shí)到李侗“靜時(shí)涵養(yǎng)”功夫的片面性，跑到潭州找張栻一起討論，張栻主張“動(dòng)時(shí)省察”功夫。湖湘論學(xué)回來(lái)，朱熹“中和舊說(shuō)”思想開(kāi)始傾向于“動(dòng)時(shí)省察”功夫，這又忽視了“靜時(shí)涵養(yǎng)”功夫。
乾道五年春，在這萬(wàn)物復(fù)蘇的季節(jié)里，朱熹找到了打開(kāi)他“中和”思想兩個(gè)問(wèn)題的鑰匙。
朱熹將宇宙界的“理氣論”落下人生界的“心性論”上，認(rèn)為性屬理、心屬氣。在宇宙界，朱熹認(rèn)為“理氣合一”，“理氣兩行”，誰(shuí)也主宰不得誰(shuí)，所以也稱宇宙界為“自然界”。在人生界，朱熹也主張“心性合一”，但認(rèn)為“心”能主宰“性”，也就是人能使人類(lèi)社會(huì)理想化，這就是古人說(shuō)的“人能弘道，非道弘人”。
在“心、性”定位的問(wèn)題上，朱熹又導(dǎo)入一個(gè)“情”的概念，將未發(fā)作性看，將已發(fā)作情看，而心則兼未發(fā)、已發(fā)，既“心統(tǒng)性情”，這樣就解決了心、性、情在心性論體系中的定位問(wèn)題。
在“中和”工夫論的問(wèn)題上，朱熹提出持“敬”的工夫方法，主張“動(dòng)”“靜”雙修，不論是“動(dòng)時(shí)省察”，還是“靜時(shí)涵養(yǎng)”，都可持“敬”去體識(shí)“心、性、情”。朱熹的主“敬”思想，追溯回到二程的主張。哪什么是“敬”呢？二程指出，“敬”就是主“一”，一就是要專(zhuān)心于一處，不能三心二意，不能有絲毫的松懈。
貳
隨著“中和新說(shuō)”思想的形成，朱熹的理學(xué)思想體系的構(gòu)架更加緊密、深遂，這讓朱熹思想上有種豁然開(kāi)朗的感覺(jué)，這種感覺(jué)也體現(xiàn)在他的詩(shī)文上。
朱熹有兩首《觀書(shū)有感》詩(shī)：
其一：
半畝方塘一鑒開(kāi)，天光云影共徘徊。
問(wèn)渠哪得清如許，為有源頭活水來(lái)。
其二：
昨夜江邊春水生，艨艟巨艦一毛輕。
向來(lái)枉費(fèi)推移力，此日中流自在行。
這兩首詩(shī)以“觀書(shū)”為題，借助生活中所見(jiàn)，詮釋人生哲理，是朱熹詩(shī)歌的代表作，幾百年來(lái)廣為傳誦。
第一首詩(shī)展現(xiàn)在我們面前的是，一幅清新淡雅的風(fēng)景畫(huà)：半畝方塘里的水光明亮清澈，像一面鏡子，藍(lán)天和白云的影子，倒映在方塘里，仿佛悠閑自在地來(lái)回走動(dòng)。要問(wèn)池塘里的水為什么會(huì)那樣清澈？因?yàn)樯嫌性搭^，活水不斷地補(bǔ)充進(jìn)來(lái)。
朱熹以“半畝方塘”喻作書(shū)，以“天光云影”比喻書(shū)中蘊(yùn)含的理趣，以“活水”比喻新的領(lǐng)悟。最后一句“為有源頭活水來(lái)”，現(xiàn)在常用來(lái)比喻，人的觀念、知識(shí)等只有不斷地吸取新的東西，才能吐故納新、與時(shí)俱進(jìn)。
第二首詩(shī)的大意是說(shuō)：昨天晚上江河里的春水漲了起來(lái)，大船輕飄飄的，像一根羽毛那樣浮在水面上。往日水少時(shí)，花費(fèi)了很大氣力也難移動(dòng)大船，今日大船終于可以自由自在地河中航行了。
這首詩(shī)從字面上并不難理解。需要注意的是，朱熹此詩(shī)是因?yàn)橛^書(shū)有感而作。因此，“昨夜江邊春水生”指的是思想上的豁然開(kāi)朗，“艨艟巨艦”指的是讀書(shū)時(shí)所遇到的疑難、困惑。通過(guò)長(zhǎng)期艱辛的思索、探求，于“昨夜”豁然貫通，以前所有的困難都迎刃而解。
以理入詩(shī)是宋詩(shī)最大的特性，朱熹又是宋代的理學(xué)大師，這首詩(shī)可以稱得上是宋詩(shī)的典范之作。
從這兩首詩(shī)的意境來(lái)看，應(yīng)該是朱熹“中和舊說(shuō)”向“中和新說(shuō)”轉(zhuǎn)化，思想體系獲得巨大飛躍提升后，興奮心情的真實(shí)反映。
第一首詩(shī)廣為傳誦后，一時(shí)全國(guó)出現(xiàn)了多處的“半畝方塘”。那么詩(shī)中的“半畝方塘”究竟在何地呢？
朱熹的父親朱松，曾在尤溪鄭氏館舍墻壁上，寫(xiě)過(guò)一闕《蝶戀花·醉宿鄭氏閣》詞，其中有“清曉方塘開(kāi)一鏡，落花飛絮，肯向春風(fēng)定”之句。朱熹詩(shī)中“半畝方塘一鑒開(kāi)”與“清曉方塘開(kāi)一鏡”有明顯的借鑒痕跡。由此可以推斷，朱熹詩(shī)中的“半畝方塘”，就是尤溪鄭氏館舍內(nèi)的“半畝方塘”。
叁
朱熹既是理學(xué)家，是詩(shī)人，也是一位書(shū)法家。朱熹思想境界提升而獲得的興奮喜悅之情，也表現(xiàn)在他的書(shū)法作品上。
今福建省邵武市博物館和建陽(yáng)市博物館，分別存有明刻木匾一塊，上書(shū)“鳶飛魚(yú)躍”四字，為朱熹手跡。
“鳶飛魚(yú)躍”語(yǔ)出《詩(shī)經(jīng)·大雅·旱麓》“鳶飛戾天，魚(yú)躍于淵”。表達(dá)的是鳶鳥(niǎo)在天空游翔，淵魚(yú)在水中泳躍的喜樂(lè)之情。這與朱熹“中和新說(shuō)”思想確立后的心情是吻合的。
無(wú)獨(dú)有偶，尤溪縣保林寺原藏有一副與此相關(guān)的木刻板聯(lián)，上書(shū)“鳶飛月窟地，魚(yú)躍海中天”。此板聯(lián)制作精美，木料為烏樟木制，字面和底紋飾鎏用金粉，海底嵌鑲?cè)铡⒃?、蝙蝠、祥云等浮雕。相傳此?lián)手跡為朱熹中年所寫(xiě)，原存尤溪縣保林寺，保林寺遭受火災(zāi)后，板聯(lián)流散民間。
就在離保林寺不遠(yuǎn)的桂峰村“玉泉齋”墻壁上，也書(shū)有朱熹手跡“鳶飛月窟地，魚(yú)躍海中天”。現(xiàn)書(shū)齋雖已破敗，但字跡仍依稀可辨。
“鳶飛魚(yú)躍”四字后來(lái)成為朱熹的閑章刻字。福建省尤溪縣水南白鶴樓蕊珠宮正廳四壁上，留有朱熹手跡，內(nèi)容為“春報(bào)南橋川疊翠，香飛翰苑野圖新，雪堂養(yǎng)浩凝清氣，月窟觀空靜我神”，每幅字留有四方大篆印章一枚，印章上刻的就是“鳶飛魚(yú)躍”四個(gè)字。
白鶴樓建于北宋淳化年間（990年—994年），主殿為“蕊珠宮”，主祀漢鐘離、呂洞賓二仙，原名清暉樓。相傳尤溪進(jìn)士、高州知府趙希參退休后，某年三月于清暉樓舉辦丹陽(yáng)會(huì)，有道人降臨盛會(huì)，在樓壁上畫(huà)了一只白鶴。道人拍掌歌舞，壁上的白鶴也應(yīng)節(jié)而舞。隨后道人坐鶴飛走，人傳此道人既呂洞賓。為紀(jì)念此事，遂將這座樓更名為“白鶴樓”。
朱熹善寫(xiě)楷、行、草諸體，尤其善寫(xiě)大字，他的書(shū)法作品有的秀麗清新，有的磅礴厚重。明海瑞評(píng)價(jià)朱熹書(shū)法：“風(fēng)流韻達(dá)，雅致超群，實(shí)似天然妙品”。
2009年11月23日，中國(guó)嘉德“宋元明清法書(shū)墨跡專(zhuān)場(chǎng)”中，《朱熹等宋元名賢題徐常侍篆書(shū)之跡》經(jīng)激烈競(jìng)價(jià)，以1.008億元成交，這不管是對(duì)書(shū)法界還是拍賣(mài)界來(lái)說(shuō)，都是一件盛事。
（未完待續(xù)）
