“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。”

修身齊家治國(guó)平天下，這話，在許多中國(guó)知識(shí)分子耳朵里，快磨出繭了，也是許多中國(guó)知識(shí)分子一生的追求，以致“修齊治平”四字都成了成語(yǔ)。

但在千百年的留傳中，對(duì)于沒(méi)有讀過(guò)《大學(xué)》的朋友來(lái)說(shuō)，最熟悉的只是“修身齊家治國(guó)平天下”，且，大部分人的興趣焦點(diǎn)都是“平天下”，而這段話中的其它部分：“格物致知”、“誠(chéng)意正心”、“古之欲明明德于天下者”卻被遺忘得七七八八了。而這，有可能正是導(dǎo)致如今浮躁亂象的重要原因之一。

如今之世，為何浮躁？因?yàn)槿巳硕枷搿捌教煜隆?，但人人（不是所有人，大部分人吧）都只是想為自己平天下。此心一?dòng)，便與《大學(xué)》所謂的平天下不同了。《大學(xué)》所謂的平天下是：“古之欲明明德于天下者”，也就是說(shuō)，《大學(xué)》所謂的平天下，是指“在天下傳播和實(shí)踐正能量”。以此初心為基礎(chǔ)，才會(huì)有“格物致知”、“誠(chéng)意正心”的要求：

＊ 要在天下“明明德”的人，首先要自己品行端正——此謂“修身”；

＊ 自己平行端正之后，則以己身為基礎(chǔ)，用正能量影響和管理家庭，使家人也“明明德”——此謂“齊家”；

＊ 家齊之后，則以家庭為基礎(chǔ)，在自己的統(tǒng)治范圍——國(guó)家內(nèi)，傳播和實(shí)踐正能量，使國(guó)內(nèi)上下“明明德”，此謂“治國(guó)”；

＊ 國(guó)治之后，則以本國(guó)為基礎(chǔ)，在天下傳播和實(shí)踐正能量，“明明德于天下”，使得天下太平，此謂“平天下”。

顯然，修身齊家治國(guó)平天下，一環(huán)扣一環(huán)，一切以個(gè)人修身為基礎(chǔ)。那個(gè)人如何才能明明德呢？

＊ 格物致知——通過(guò)學(xué)習(xí)萬(wàn)物運(yùn)作，掌握客觀規(guī)律；

＊ 誠(chéng)意正心——態(tài)度誠(chéng)懇，心態(tài)端正，才能有正確的價(jià)值觀，才能從萬(wàn)物運(yùn)作中，學(xué)習(xí)到正道。

綜上所述，修齊治平，其根本目標(biāo)，其初心，在于“明明德于天下”。以此為初心，則必須“格物致知”、“誠(chéng)意正心”；忽略了這個(gè)目標(biāo)，單純以“平天下”為目標(biāo)，忽略了“格物致知”、“誠(chéng)意正心”，為了“平天下”而不擇手段，因而有了“毒奶粉”，因而有了“莆田系”，因而有了“非法集資”，因而有了“電話詐騙”……

固然，人人均可“格物致知”、“誠(chéng)意正心”，但不是人人都能走到“平天下”那一步的。但若以“明明德”而不是“平天下”為初心，那其實(shí)無(wú)論走到修齊治平的哪個(gè)階段，都是可以實(shí)踐理想的：明明德于己，便是修身，于家，便是齊家；于國(guó)，便是治國(guó)……在任何時(shí)候、任何地點(diǎn)、任何情境下，任何人都可以在自己的位置、自己的層級(jí)“明明德”，正所謂“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”，我想，這正是《大學(xué)》的本意吧？