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神醫(yī)華佗之死，千古遺憾
讀三國歷史，有一個人物不得不提，他就是神醫(yī)華佗。
華佗是古代東方醫(yī)學的杰出代表，他所使用的“麻沸散”是世界史上最早的麻醉劑，開創(chuàng)的全身麻醉手術(shù)是世界醫(yī)學史上罕見的創(chuàng)舉，創(chuàng)立的“五禽戲”在中國醫(yī)療體育方面也有著重要貢獻。
華佗在內(nèi)、外、婦、兒各種的臨床診斷中，創(chuàng)造了許多醫(yī)學奇跡。不管什么疑難雜癥，到他手里，大都藥到病除，被后世譽為妙手回春的“神醫(yī)”。
華佗的事跡通過歷史記載與傳說、 真實與虛構(gòu)、 醫(yī)學與文學的敘述和渲染，有神醫(yī)之技、大醫(yī)之德、良醫(yī)之貌。****華佗這個名字象征著先進的中國傳統(tǒng)醫(yī)學，象征著中國士人對獨立人格的追求，象征著優(yōu)秀醫(yī)生的醫(yī)德風范。
然而，三國歷史中的神醫(yī)華佗，卻因曹操之過屈死在獄中，所著的《青囊書》因此失傳。
華佗的過早殞命，未及廣植桃李，也未來得及創(chuàng)立屬于他的一套完整的中醫(yī)體系，成為中國傳統(tǒng)醫(yī)學的千古遺憾。
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華佗和曹操是同鄉(xiāng)
華佗，字元化，沛國譙縣（今安徽亳縣）人，東漢末年著名醫(yī)學家。在史學家陳壽寫的《三國志》和范曄寫的《后漢書》里都有他的傳記，留下了他一生的光輝業(yè)績。
在正史中記載的華佗是“游學徐土，兼通數(shù)經(jīng)”，按現(xiàn)在的話說，就是同時擁有幾個文憑。
華佗讀過扁鵲的醫(yī)書，也讀過張仲景的《傷寒雜病論》，他勤奮好學、學識淵博、 淡泊功名、 醫(yī)技精湛，正史中記載找他看過病的名人有陳登、周泰、曹操等人。
曹操也是安徽亳州人，和華佗是正宗的老鄉(xiāng)。曹操對華佗的精湛醫(yī)術(shù)聞名久，《三國志?華佗傳》和《后漢書?華佗傳》記載“太祖聞而召華佗”，請他為自己治療頭風病。
按理說，“老鄉(xiāng)見老鄉(xiāng)，兩眼淚汪汪”，尤其在中國古代，同鄉(xiāng)的感情是很深的。華佗為老鄉(xiāng)曹操醫(yī)治困擾他的頭風病，曹操應(yīng)該把他待為上賓才對。
然而歷史上卻不幸的上演了“老鄉(xiāng)醫(yī)老鄉(xiāng)，殺你沒商量”的慘劇，曹操落下千古罵名，而華佗也成為了充滿悲劇色彩的傳奇人物。
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關(guān)于華佗之死的爭論
關(guān)于華佗之死的爭論，主要有三種說法：
一是在小說《三國演義》中，華佗曾為關(guān)羽“刮骨療毒”，后治療曹操頭風病，建議進行“開顱手術(shù)”，被多疑的曹操認定是借給他看病的機會殺掉他，為關(guān)于報仇。于是將華佗收監(jiān)拷問，致使神醫(yī)屈死在獄中。
第二種說法是華佗功名心很強，從醫(yī)只是他的“業(yè)余愛好”，入仕做官才是他的人生目標。陳壽在《三國志·方技傳》中記載：“然本作士人，以醫(yī)見業(yè)，意常自悔”，指出了華佗走上從醫(yī)道路以后的心態(tài)。
華佗想利用為曹操治病的機會，以醫(yī)術(shù)為手段，要挾曹操給他官爵。被曹操識破，厭惡其“養(yǎng)病自重”。又加上華佗以照顧妻子的借口回家，雖經(jīng)曹操多次寫信催促也拒不返回，曹操依據(jù)漢律治華佗“征召不到大不敬”之罪殺之。
第三種說法是：華佗醉心于心愛的醫(yī)學事業(yè)，心無旁騖、淡泊仕途，時刻心系天下百姓的疾苦，不肯從軍留職專門服侍曹操這個權(quán)貴，在同與強權(quán)和邪惡的抗爭中不幸罹難。
以上關(guān)于華佗之死的三種爭論各有虛實，我們所能看出的歷史事實是：醫(yī)術(shù)精湛的華佗死了，是被曹操殺死的，這一點毋庸置疑。至于華佗的醫(yī)德、為人等其他問題均無可信的歷史資料可考。
雖然華佗之死歷史上沒有確切的定論，但是經(jīng)過歷史文本、小說演義、評書，以及民間傳說的演繹和注釋，都情節(jié)曲折、形象生動，非常鮮明。
華佗同曹操的抗爭，就是弱與強、善與惡、正與邪的二元對立，更加喚起了民眾對華佗的欽慕、敬仰，這也符合中國人情感上的審美心理。
這正印證了**著名哲學家尼采說過的一句話：“準確地說，事實是不存在的，存在的只是解釋 。 **
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華佗之死，是一場醫(yī)患糾紛殺醫(yī)案
曹操請華佗給他醫(yī)治頭風病，華佗是醫(yī)生，曹操是患者，他們二人形成了事實上的醫(yī)患關(guān)系?；颊咭蠼鉀Q疾苦，要尋找醫(yī)生、相信醫(yī)生，醫(yī)生的天職是救死扶傷。
但是華佗的所言所行，在當時并不符合一個合格醫(yī)生的規(guī)范，不替患者說話和考慮，因此他的死亡實際上是一場醫(yī)患糾紛引起的殺醫(yī)案。
曹操的腦袋里長了個東西，曰“風涎”（類似于腦瘤），華佗想治愈它必需用利斧劈開頭顱，然后將它取出來。按照現(xiàn)在的醫(yī)學水平，這樣做沒毛病。
但是那可是在1800多年前東漢時期，人們普遍缺乏醫(yī)學科普知識，劈開一個人的腦袋，那可是殺人的時候才會干的事兒。況且當時并沒有開顱手術(shù)的先例，即使是大英雄曹操聽起來也是毛骨悚然，不免背后冒涼氣。
華佗作為一名專業(yè)醫(yī)生，他應(yīng)該和他的患者曹操坐下來詳盡的解釋病情，對曹操詳細的說明他的治療方案，并對曹操給予耐心的心理疏導(dǎo)，以取得患者曹操的信任、配合他完成手術(shù)。
然而華佗卻沒這樣做，反而端出了關(guān)云長正色道：“大王曾聞關(guān)公中毒箭，傷其右臂，某刮骨療毒，關(guān)公略無懼色。今大王小可之疾病，何多疑焉？”
華佗此話既貶損了曹操，又有斥責之意，曹操因頭風病身體上本來就痛苦不堪，性格上就多疑，華佗此話無疑是火上澆油，導(dǎo)致了他和曹操之間不可調(diào)和的醫(yī)患矛盾。
華佗為關(guān)于刮骨療毒時，因為二人均能赤誠相待，醫(yī)生竭力救治，病人全力配合，這是一種非常良好的醫(yī)患關(guān)系，他們是建立的“信任”二字上，無形中也起到了不可低估的心理治療作用，對恢復(fù)健康大有益處。
而對于曹操，可能是他被世人視為國賊的原因，華佗厭惡其為人，從態(tài)度上沒有把他當做一個普通的病人做到一視同仁，直接引起了曹操的惱怒，曹操不收拾他才怪。
華佗與關(guān)羽、曹操之間的關(guān)系，前者融合，后者沖突。即使放在現(xiàn)在，這也是現(xiàn)在導(dǎo)致醫(yī)患矛盾頻發(fā)的主要原因。
再者，當曹操問華佗他的“頭風”病能否治好時，《三國志》記載華佗是這么說的：“此近難濟，恒事攻治，可延歲月?！币簿褪歉嬖V曹操，你死期將近，我用藥物幫你延長點壽命，多活一天算一天吧。
曹操作為魏國之主，他的各種要求和期望沒有達不到的，他因仰慕華佗醫(yī)術(shù)，才請來為他治病，對華佗懷有很高的期望值。沒想到華佗說話如此冰冷和殘酷，怎能不情緒失控？
你看當今醫(yī)療現(xiàn)實中，即使是三甲大醫(yī)院，有些醫(yī)生也是面對患者時眼皮都不抬的，還沒等三五分鐘患者把病情陳述完，他就把單子開好了，先讓你做各種檢查。
當你想詢問醫(yī)生，期望他能告訴你得的什么病，怎么引起的，怎么治療，以后要注意什么時，卻是一個很奢侈的要求。有些醫(yī)生會惜字如金的說，檢查結(jié)果出來了再看。
好不容易等檢查結(jié)果出來了，你還沒問清楚到到底病情如何，醫(yī)生又刷刷的把昂貴的藥單或者是住院單給你開好了，又再次對你說，先治療了再看。
作為患者，你花了一大堆錢，看了個稀里糊涂的病，治好了算你僥幸，治不好算你倒霉，在這種情況下，你自然不信任醫(yī)生，醫(yī)患關(guān)系和諧才怪。
雖然華佗所處的時代，缺乏先進的醫(yī)療儀器，也拿不出令人信服的診斷依據(jù)和資料，但他面對曹操這個本性就多疑的患者，如果說話富有些人情味，注意點說話的策略和技巧，從心理上對這個患者進行關(guān)懷和疏導(dǎo)，取得曹操的信任、配合和支持，他和曹操的醫(yī)療糾紛或許就可以避免和化解。
這個道理，放在1800年后的今天也是如此。
作為普通百姓，產(chǎn)生醫(yī)患糾紛時，還可以采取投訴維權(quán)途徑。但不幸的是，與華佗產(chǎn)生醫(yī)患糾紛的可是魏王曹操，這是一個對人好起來可讓人感激涕零，狠起來殺人都不眨眼的主。
曹操一向唯才是舉，徐晃、張遼都是降將，張繡、賈詡是欠下曹家血債的仇人，他們卻能在曹營都能發(fā)展得很好，還有劉備、關(guān)羽等人，曹操也都曾真誠接納過他們，卻為何唯獨容不下為他看病的老鄉(xiāng)華佗？
《三國志》記載，華佗以妻子有病為借口回老家，拒絕給曹操治病，曹操多次使書也不肯回來來。曹操探明真相后大怒，將其抓獲。
在這一點上，華佗做錯了。所謂醫(yī)者仁心，不管患者是什么身份，華佗都應(yīng)該一視同仁，不應(yīng)該把個人好惡摻雜在對患者選擇性的治療上，不應(yīng)該偏離作為一個醫(yī)生的職業(yè)操守。
就好比在當今現(xiàn)實中，同樣的病，如果是病人有錢、有權(quán)，或者有關(guān)系，就可以請到醫(yī)術(shù)好點的專家教授親自治療，而治療的效果也可能不一樣。醫(yī)術(shù)高明的醫(yī)生選擇性醫(yī)療，直接導(dǎo)致醫(yī)療的不公平，使沒有資源和能力擁有優(yōu)質(zhì)醫(yī)療資源的普通患者產(chǎn)生痛恨。
而當一部分醫(yī)生利用壟斷醫(yī)療資源為錢、為權(quán)、為關(guān)系服務(wù)，則開始從最初的過錯滑向瀆職，喪失了最基本的職業(yè)操守，這也許就是當今社會中，為什么當有醫(yī)生因醫(yī)患糾紛受害時，有些網(wǎng)民卻感到幸災(zāi)樂禍的原因吧。
縱然，當今社會的醫(yī)患矛盾有醫(yī)療體制弊端等深層次的原因，但作為一個醫(yī)生，不應(yīng)喪失對普通患者最基本的同情心和同理心，不應(yīng)因為金錢，將救死扶傷、醫(yī)者仁心的大德、大愛演變?yōu)閯?chuàng)收的商業(yè)手段。
任何時候，醫(yī)療都應(yīng)該堅持三個基本原則不能變：一是醫(yī)療的價值體系不能變，患者健康至上，這是作為一個醫(yī)生永恒的價值觀；二是醫(yī)療的目的不能變，要無身份，無階層的對所有患者一視同仁。三是醫(yī)學的社會責任不能變，醫(yī)療就是讓人人都能看得起病，實現(xiàn)公平可及。
醫(yī)生華佗和患者曹操二人產(chǎn)生的醫(yī)患矛盾太深了，無法調(diào)和。****華佗作為一個醫(yī)生，你不替曹操這個患者考慮，不去救死扶傷，那么你還當醫(yī)生干啥？
巨星隕落，神醫(yī)殞命，悲乎！
以史為鏡，華佗的悲劇，在當今社會不可調(diào)和的醫(yī)患矛盾中仍然時有發(fā)生，不得不引起全社會的反思。
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** 懷念華佗，更是呼喚醫(yī)者仁心的回歸**
名醫(yī)華佗之死，是中國歷史上最著名一場醫(yī)患糾紛導(dǎo)致的殺醫(yī)案。華佗之死，縱然有他所處的東漢末年那個時代的局限性，但決不可否認他在醫(yī)學上的造詣和成就。
此番解讀，你當作戲說也好，不認可也罷，但千百年來，社會大眾懷念華佗，其本意是呼喚醫(yī)者仁心、大醫(yī)大德的回歸。
后人多以“華佗再世”、“元化重生”稱譽有杰出醫(yī)術(shù)的醫(yī)師。也有詩懷念華佗：“柳隨風擺花漂泊，華佗難醫(yī)天下過，一曲未盡半生緣，浮世如意有幾多?！?/p>
華佗為了民間疾苦而奔走，起死回生無數(shù)。他那不畏強權(quán)，不貪戀名利，醫(yī)德高尚，一身傲然風骨的風范，使人懷念不已。
在以歷史、文學、哲學為內(nèi)涵的歷史詩學的視界中審視華佗，華佗那真、善、美的形象，是中國人心中的文化符號，是中國人心目中永遠的“神醫(yī)”。
