第一次知道這本書是在萬維鋼精英日課聽到，萬維鋼老師解讀了這本今年剛上市的書，聽了萬維鋼老師的解讀，讓我對這本書的內(nèi)容有了大概的了解。
整本書以阿德勒個體心理學(xué)為核心，書中通過哲人和青年人的對話慢慢展開，根據(jù)我的理解，阿德勒告訴我們?nèi)松谑烙腥齻€追求是不證自明的，第一，人都想要進步。第二，人都想要幸福。第三，人都想要自由。
今天再次翻開這本書，直接翻到第三章開始看，哲人和年輕人圍繞著自由這個話題來進行，下面是摘自文中原話。
哲人：你現(xiàn)在知道自由是什么？
青年：自由我也沒想明白是什么呢！不過我最近在圖書館看到這樣一句話“貨幣是被鑄造的自由”。它是陀思妥耶夫斯基的小說中出現(xiàn)的一句話。“被鑄造的自由”是何等的痛快??！我認(rèn)為這是一句非常精辟的話，它一語道破了貨幣的本質(zhì)。
哲人：的確如此。如果要坦率地說出貨幣所帶來東西的本質(zhì)的話，那或許就是自由。這大概也可以被稱為名言。不過，也不可以據(jù)此就說“自由就是貨幣”吧？
青年：完全正確。也有能夠通過金錢得到的自由。而且，那種自由一定比我們想象的還要大。因為事實上，衣食住行的一切都是由金錢來支撐。雖說如此，但是否只有巨額財富，人就能夠獲得自由呢！我認(rèn)為不是，也不相信不是。我認(rèn)為人的價值、人的幸福不是可以用金錢買到的東西。
哲人：那么，假設(shè)你得到了財富的自由，不用再為了生活出售自己的時間。但你仍然無法獲得幸福。這種時候，你所剩下的是什么樣的煩惱和什么樣的不自由呢？
青年；那就是先生再三提到的人際關(guān)系了。這一點我也仔細(xì)想過了。例如，盡管擁有巨額財富，但卻找不到愛的人：沒有能夠稱得上知己的朋友，甚至被大家所厭惡。這就極大的不幸。
另一個一直纏繞在我腦海里的被“羈絆”這個詞語。我們其實都在掙扎般地活在，各種各樣的“羈絆”之中——不得不和討厭的人交往，不得不忍受，討厭的上司的嘴臉。請你想象一下，如果能夠從煩瑣的人際關(guān)系中解放出來的話，那會有多么輕松??！
但是，這種事任何人都做不到。無論我們走到哪里都被人包圍著，都是活在與他人的關(guān)系之中的，社會性的“個體”，無論如何都逃不出人際關(guān)系，這張堅固的大網(wǎng)。阿德勒所說的“人的一切煩惱皆源于人際關(guān)系”，這句話這句話真可謂是真知灼見啊。一切的事情最終都會歸結(jié)到這一點上。
哲人：這的確是很重要。請你在深入考慮一下，到底是人際關(guān)系中的什么剝奪了我們的自由呢？
青年：就是這一點！就是先生您上次說的，是把別人當(dāng)成“敵人”還是“伙伴”這一點。你說如果能夠把別人看成“伙伴”，那么對世界的看法也會隨之改變。這種說法我完全可以接受。上次回去的時候也已經(jīng)完全認(rèn)可這一看法。但是，再仔細(xì)一想，覺得人際關(guān)系中還有些無法僅僅用這一道理來解釋的要素。
哲人：比如呢？
青年：最簡單的就是父母的存在。對于我來說，無論怎么想“父母”都不是“敵人”，特別是孩童時代，他們作為最大的庇護者養(yǎng)育和守護了我。關(guān)于這一點，我真心實意地滿懷感激。
不過，我的父母是嚴(yán)厲的人。上一次我也說過，父母常常拿我和哥哥比，并且毫不認(rèn)可我。同時，對于我的人生，他們也總是指手畫腳。比如常常說些“要好好學(xué)習(xí)”、“不要跟那樣的朋友來往”、“至少得上這個大學(xué)或者”、“必須選擇這樣的工作”之類的話，這種要求是一種極大的壓力，也是一種羈絆。
哲人：最后你是怎么做的呢？
青年：在上大學(xué)之前，我一直認(rèn)為不能無視父母的意愿，所以總是既煩惱又反感。但事實上，我在不知不覺就把自己的希望和父母的希望重合在一起。雖然工作是按照自己意愿選的。
哲人：當(dāng)你按照父母的意愿選擇大學(xué)的時候，你對父母是一種什么樣的感情呢？
青年:很復(fù)雜，雖然也有怨氣，但另一方面又有一種安心感。心里想：“如果是這個大學(xué)的話，應(yīng)該能夠得到父母的認(rèn)可吧。”
哲人：那么，“能得到認(rèn)可”又是指的什么呢？
青年：哈，請你不要兜著圈子地做誘導(dǎo)詢問。先生您應(yīng)該知道，就是所謂的“認(rèn)可欲求”，人際關(guān)系的煩惱都集中在這一點上。我們在活著時常需要得到他人的認(rèn)可。正因為對方不是令人討厭的“敵人”，所以才想要得到那個人的認(rèn)可！對，我就是想得到父母的認(rèn)可！
哲人：明白了。關(guān)于現(xiàn)在這個話題，我要先說一下阿德勒心理學(xué)的一個大前提。阿德勒心理學(xué)否定尋求他人的認(rèn)可。
青年：否定認(rèn)可欲求？
哲人：根本沒必要被別人認(rèn)可，也不要去尋求認(rèn)可。這一點必須先強調(diào)一下。
青年：哎呀，您在說什么呢！認(rèn)可欲求不正是推動我們?nèi)祟愡M步的普通欲求嗎？
不知不知寫到這里，后面還有關(guān)于自由的哲人和青年對話，我從這里斷開，在下一篇文章在接上，在我摘抄上面的對話時，哲人和青年所對應(yīng)的場景在我的人生中也有對應(yīng)的出現(xiàn)。
在面對父母對自己人生的干預(yù)，工作上、婚姻上都有、心理有怨氣和埋怨，不過也想被他們認(rèn)可的期待，自己會想自己一事無成的，還沒有做出一些讓他們認(rèn)可的事，有時候這樣的心理會讓自己自卑。
看到這篇文章覺知到過去的我，內(nèi)心中一直還是為自己無能找借口，自己的無能，從家庭、社會、父母這些外在的原因找借口，而不是知道找了這些借口，是在掩蓋自己的無能。慢慢的我知道這都是自己的選擇，要意識到這一點。
在被期待父母認(rèn)可這件事上，是很可怕的，你想獲得別人的認(rèn)可或者表揚，按照被人的期待來活，這不是真實的自己，把本我的天性壓制了，過的相當(dāng)壓抑。
人究竟為什么要尋求別人的認(rèn)可呢？其實，很多情況下都是因為受賞罰教育的影響。如果做了恰當(dāng)?shù)氖虑榫湍軌虻玫奖頁P，而如果做了不恰當(dāng)?shù)氖虑榫蜁艿綉土P。
阿德勒嚴(yán)厲批判這種賞罰的教育。在賞罰式教育下會產(chǎn)生這樣一種錯誤的生活方式，那就是“如果沒人表揚，我就不去做好事”或者是“如果沒人懲罰，我也做壞事”。是先有了希望獲得表揚這個目的，所以才去做好事。
并且，如果不能夠得到任何人的表揚，那就會很憤慨或者是下定決心再也不做這樣的事。很明顯，這是一種不正常的想法。
阿德勒的心理學(xué)是關(guān)于勇氣的哲學(xué)，阿德勒的心理學(xué)的重點思想是，你的生活模式，完全是你自己選擇的結(jié)果。與其他人、與以前發(fā)生過什么，都無關(guān)。
弗洛伊德的心理學(xué)是追求原因論的，就是你的過去經(jīng)歷一切導(dǎo)致了你現(xiàn)在這樣，可以看出來，阿德勒和弗洛伊德的區(qū)別是什么，阿德勒說你的生活方式是你自己選擇的，而弗洛伊德是你過去發(fā)生的一切造成的。
阿德勒說這都是你的選擇，就有了改變的可能性，改變也是有風(fēng)險的，他已經(jīng)習(xí)慣了自己的人設(shè)，別人怎么對他，他有充分的預(yù)期。他沒有勇氣改變。
我們見過險惡環(huán)境中長大而性情優(yōu)雅的強人，也見過家庭條件優(yōu)越而性格猥瑣的弱者，這個世界給了你什么，那是你決定不了的。但是怎么看待、怎么利用手里的東西，那是你可以決定的。
咱們不要學(xué)弗洛伊德，不能一有問題都是你媽媽的錯。心理分析師讓你大哭一場又有什么用呢？咱們得學(xué)阿德勒，你可以改變自己。
