唐朝·韋鼎《長安聽百舌》??天人老丹書
萬里風(fēng)煙異，一鳥忽相驚。
那能對遠(yuǎn)客，還作故鄉(xiāng)聲。
說到書法，不應(yīng)該只局限去看中國書法，其實(shí)對于西方人類說書法也是一種修行手段，就像早期人類宗教，依然是要靠書法的記錄和總結(jié)才能延續(xù)下去，宗教最初承載的功用主要還是人類意識溝通自然世界的功用，辨識教義和提出問題始終都是站在人類文明的維護(hù)和發(fā)展兩個方面。因此在宗教系統(tǒng)掌控的環(huán)境里，人類文明可以進(jìn)行相對平和的發(fā)展。而王權(quán)存在的作用雖然主要偏于管理和控制，但更偏于對待處于世俗生存環(huán)境的維護(hù)和發(fā)展。也就是說宗教承載了早期人類的思維體系即意識和思想，所反映出來的是行為和舉止，以及眼界和應(yīng)變。王權(quán)則主要承載著行為體系，保護(hù)一域的人類生命整體上的吃喝用度和欲望操縱，以及四肢協(xié)調(diào)的作用。而宗教和王權(quán)就像一條線的兩端，因?yàn)橐惑w媾合，所以誰也缺不了誰，但誰也看不上誰。當(dāng)宗教系統(tǒng)十分強(qiáng)大時，在宗教所控制的區(qū)域往往也會成為帝王和皇權(quán)所進(jìn)駐并掌控的區(qū)域。而在宗教同步進(jìn)駐的地域，就像思維中混雜著不同意識中的爭斗和傾軋，自然在這些區(qū)域必然會引來王權(quán)之間的殘酷斗爭。
因此，處于人類發(fā)展的早期社會環(huán)境，宗教主和帝王是互制的兩種狀態(tài)的必然呈現(xiàn)，區(qū)別于意識思想和行為欲望的兩端。伴隨人類文明的分化，科學(xué)和教育的基本作用彰顯起來，科學(xué)是對人類思想和意識進(jìn)行精密化和分類化的呈現(xiàn)，教育強(qiáng)化的是機(jī)構(gòu)分類和功能職責(zé)?？茖W(xué)和教育同步出于宗教，卻被君主掌控和把握，科學(xué)和教育出現(xiàn)后所形成的基本關(guān)系比較像面前和背后的基本關(guān)系，科學(xué)面對的是發(fā)展和開拓，教育形成了依據(jù)和依托。科學(xué)和教育的出現(xiàn)，使得宗教和帝王的兼并地位彰顯跌落，因?yàn)樾律挛锟偸前l(fā)展最快的事物，但也由于多方的互制作用，人類文明至今已經(jīng)逐漸形成了全新的面貌，帝王和宗教隱在了虛實(shí)兩面，而彰顯于世的實(shí)體關(guān)系是科學(xué)，教育，生態(tài)和藝術(shù)，虛體關(guān)系是哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、政治和律法。
雖然人們目前從直覺上依然還是可以區(qū)分東方文明和西方文明兩個地域所呈現(xiàn)出的生態(tài)形式上的不同狀態(tài)，但其實(shí)這兩個文明始終都是潛在于相互不斷爭斗并進(jìn)行著從各方面相互融合的常規(guī)狀態(tài)。雖然現(xiàn)有人類文明乃然缺乏思維意識上的終極統(tǒng)一方式，這個方式主要相關(guān)如何能夠?qū)θ祟愓w思想進(jìn)行全面方位的整合，以及如何管理這種整合機(jī)制，并予預(yù)期上的發(fā)展方向。而這些種種疑問的相關(guān)解決方式似乎還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有定論，但畢竟我們通過正常的思考都會得出近于相同的結(jié)果，那就是：在不遠(yuǎn)的未來人類社會發(fā)展必然只會走向全面共和的方向。而我正好可以給出這樣的一條線索，那就是只要解決了東西方書法方式上的不同，既可以解決東西方文明分化上的種種問題，從而可以全面解決東西方文明整體性融合的問題。
? ?
