今天我們主要討論的話題是亞里士多德的家政學(xué)，就是怎么打理家務(wù)，順便也會(huì)談?wù)勊^的種族關(guān)系和男女關(guān)系。
為什么今天要談?wù)撨@樣一個(gè)話題呢？我們不妨來復(fù)習(xí)一下中國(guó)的儒家經(jīng)典——《大學(xué)》里面的這么一句話：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知，致知在格物”。
這段話可能我們平常也經(jīng)常聽到過，現(xiàn)在我就從西方哲學(xué)的資源出發(fā)，并結(jié)合本檔的節(jié)目來翻譯一下這話是什么意思。也就是說你想知道怎么治國(guó)理政嗎？恐怕你得讀亞里士多德的《政治學(xué)》。但是在讀《政治學(xué)》之前你得做準(zhǔn)備功課，你得先讀讀《政治學(xué)》里面說家政的段落，所以要先齊其家，要齊家以后才能治國(guó)。
但是在讀《政治學(xué)》里面討論家政的段落之前，你還得修身正心。怎么樣才能修身正心呢？不妨就讀一下《尼克馬可倫理學(xué)》，以此提高你的道德修養(yǎng)。但是在做到這一步之前，你還得先要做到格物致知。格物致知的含義很多，其中一層含義就是要知道怎么好好說話。因此你就得先讀一下亞里士多德的《工具論》。如果你覺得《工具論》太難讀的話不要緊，可以去看理想的平臺(tái)上去下載收聽我的節(jié)目《用得上的哲學(xué)》的第一個(gè)板塊，也就是討論邏輯論證的那部分內(nèi)容。
想必聽到我當(dāng)下節(jié)目?jī)?nèi)容的廣大聽友，已經(jīng)聽完了整個(gè)《用得上的哲學(xué)》的100多集節(jié)目了，也已經(jīng)聽完了我前面對(duì)于亞里士多德的倫理學(xué)思想的介紹，現(xiàn)在也該進(jìn)入亞里士多德的《政治學(xué)》當(dāng)中對(duì)于家政問題的討論了。
當(dāng)然我們這個(gè)節(jié)目的宗旨是討論人生哲學(xué)，并不是討論政治學(xué)。（關(guān)于）政治學(xué)的話題，看理想的平臺(tái)上也有很多別的資源，大家可以下載收聽，特別是劉瑜老師的《可能性的藝術(shù)：比較政治學(xué)30講》。不過《政治學(xué)》這本書里正好包含了家政學(xué)的內(nèi)容，把它放到人生哲學(xué)里面，我看是非常恰當(dāng)?shù)摹?/p>
亞里士多德版本的家政學(xué)，是打理時(shí)間的學(xué)問
大多數(shù)人在人世間里面走一遭，總免不了要結(jié)婚要生子，然后就會(huì)陷入一大堆家務(wù)瑣事，怎么處理好工作與家庭的關(guān)系，怎么樣管理好自己的時(shí)間，乃是每個(gè)人都關(guān)心的人生大問題。這里我就得批評(píng)有很多雞湯類的人生哲學(xué)指南，都喜歡空談愛、空談奉獻(xiàn)，空談各種各樣的道德口號(hào)，卻不太著眼于這些貌似非常瑣碎，但卻非常煩人的生活難題。然而善于觀察人類生活細(xì)節(jié)的亞里士多德，又怎么可能在他的人生哲學(xué)中錯(cuò)過這個(gè)話題呢？
講到家政學(xué)，我們可能會(huì)提到一個(gè)和它有點(diǎn)詞源學(xué)關(guān)系的詞兒，這個(gè)詞叫經(jīng)濟(jì)學(xué)。大家說家政學(xué)怎么和經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)生關(guān)系了呢？因?yàn)榧艺W(xué)的希臘文叫οικο?，οικο?，是今天英文當(dāng)中的economics（經(jīng)濟(jì)學(xué)）的詞源。
但有意思的是亞里士多德所說的家政學(xué)，雖然構(gòu)成了今天的經(jīng)濟(jì)學(xué)這個(gè)詞的詞源，但是兩者的內(nèi)容并不完全一致，甚至我們可以說今天的經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想已經(jīng)歪曲了亞里士多德的原始的家政學(xué)的基本含義。概而言之，今天的經(jīng)濟(jì)學(xué)就是告訴大家怎么多賺錢，告訴你如何投資股票、房產(chǎn)、貴金屬、外幣等等。經(jīng)濟(jì)學(xué)的管理對(duì)象是什么呢？抽象的財(cái)富。
亞里士多德對(duì)抽象的財(cái)富并沒有太大的興趣，秉承著《尼克馬可倫理學(xué)》的思想，亞里士多德認(rèn)為人首先要過有德性的生活，一個(gè)人如果老是琢磨著怎么賺錢，他的生活就會(huì)缺乏道德內(nèi)容，會(huì)變得非常膚淺。不過亞里士多德畢竟不是柏拉圖，他是一個(gè)求中道的哲學(xué)家，也并不否認(rèn)物質(zhì)的巨大作用，他也承認(rèn)人首先要吃飯穿衣、吃飽喝足了以后才能進(jìn)行哲學(xué)思考。所以他給出的意見（是）我們的確要在一定程度上與俗事相妥協(xié)，先解決小康的問題。但是他卻反對(duì)我們?cè)诮鉀Q小康的問題后得隴望蜀，不斷地把時(shí)間和精力投向讓自己的抽象財(cái)富增值這一目標(biāo)。
由此看來，亞里士多德的家政學(xué)的核心任務(wù)，就是一方面他要幫助我們找到滿足自己的合理的物質(zhì)需求的方法，但另外一方面，之所以要滿足自己的物質(zhì)需求，并不是為了賺更多的錢，而是能夠騰出時(shí)間做自己想做的事情，特別是那些有意義、有德性的事情。
所以今天的經(jīng)濟(jì)學(xué)是教你怎么理財(cái)，亞里士多德的家政學(xué)是教大家如何打理時(shí)間，而打理時(shí)間這件事的根本目的是為了提高德性。為什么亞里士多德的家政學(xué)可以在人生哲學(xué)的維度中加以討論呢？這就是因?yàn)槿祟惿谋举|(zhì)特征，就在于生命中可以支配的時(shí)間是有限的。你可以有無數(shù)的財(cái)富，讓你的財(cái)富增值一千倍一萬倍都是可能的，但沒有人可以有辦法讓自己的生命增值一千倍、兩千倍的時(shí)間。
由此看來，亞里士多德版本的家政學(xué)，也就是那種能打理時(shí)間的學(xué)問，才可能成為人生哲學(xué)當(dāng)中的一個(gè)非常重要的篇章。
在家庭建設(shè)的大原則上，運(yùn)用雙重區(qū)分的具體方案
按照亞里士多德的觀點(diǎn)，我們?cè)?b>怎么打理時(shí)間才能夠平衡物質(zhì)所求與生命探索之間的關(guān)系呢？他的答案分為兩個(gè)層次，一個(gè)是比較抽象的層次，一個(gè)是比較具體的層次。
先來看抽象層次，我們都知道亞里士多德的形而上學(xué)里面包含了形式與質(zhì)料的二分法，形式就是主動(dòng)的部分，規(guī)定事物結(jié)構(gòu)的部分，質(zhì)料（是）為事物的發(fā)展提供基本物質(zhì)材料的那部分。而家庭的構(gòu)成（的）形式部分就是規(guī)定家庭建設(shè)的大方向，時(shí)間分配的一些大的原則，但同時(shí)也應(yīng)該有質(zhì)料部分。質(zhì)料部分是什么？家里有一些要素，有一些成分就是負(fù)責(zé)怎么執(zhí)行計(jì)劃，怎么聽從命令。
亞里士多德就根據(jù)這樣的一個(gè)抽象的哲學(xué)原則提出了一個(gè)具體的方案，告訴我們?cè)趺雌胶馕镔|(zhì)所求與生命探索之間的關(guān)系。具體的方案本身是可以通過雙重方式來體現(xiàn)的，第一種方式就是主人與奴隸的區(qū)分。我們前面說過，家庭內(nèi)部有形式部分和質(zhì)料部分的二分，這里所說的主人就是形式，奴隸就是質(zhì)料。形式在這里起什么作用呢？就是給家庭的建設(shè)提供大的方向，拿大主意。奴隸要做的事情是什么呢？就是聽主人的，主人叫你干嘛你就干嘛。
另外一種區(qū)分與之相平行，就是男人與女人的區(qū)分。在亞里士多德看來，男人他就是家里面的主心骨，他就是形式，他要?dú)w定大方向；女人就是質(zhì)料，她得聽男人的。所以家里的大事得聽男人的，女人只管執(zhí)行就可以了。
他還說了一句非常有意思的話，這句話有可能會(huì)被今天人罵。大致意思是說，奴隸為什么一定要聽主人的呢？因?yàn)榕`他徹底的缺乏進(jìn)行深思熟慮的那些靈魂要素。女人比奴隸強(qiáng)一點(diǎn)（這個(gè)女人當(dāng)然是自由民里面的女人），多少有這樣的一種思維要素，但是女人本身缺乏權(quán)威性。孩子，這里的孩子顯然是指男孩子，孩子是多少有一點(diǎn)權(quán)威性的，但是權(quán)威不完整，因?yàn)樗€沒有長(zhǎng)大。聽到這里，我們這檔次節(jié)目的所有的女性聽眾肯定都會(huì)很不爽了，這是亞里士多德在赤裸裸的鼓吹奴隸制與父權(quán)制，實(shí)在是可忍，熟不可忍。
在歷史的語(yǔ)境中，看待奴隸制與男女平權(quán)問題
但是我們?cè)趯W(xué)習(xí)哲學(xué)史上的重要思想的時(shí)候，切不可看到和自己觀點(diǎn)不合的一些立場(chǎng)就立即發(fā)火，我們要站在他的立場(chǎng)上想想為什么他會(huì)這么說，我下面就試圖洗白亞里士多德的這些貌似很不正確的講法。
第一種洗白的方式是歷史的方式，我們必須歷史地看待問題。我們應(yīng)該看到亞里士多德時(shí)代，奴隸制的存在是一種普遍現(xiàn)實(shí)，亞里士多德本人是不可能超越他的時(shí)代去否定奴隸制的。另外我們今天為什么說到奴隸制都咬牙切齒呢？一般來說是因?yàn)橛袃蓚€(gè)來源，一個(gè)是因?yàn)槲覀兎浅Ｍ橄袼拱瓦_(dá)克斯這樣的角斗奴的悲慘命運(yùn)。另外也是因?yàn)槊绹?guó)南北戰(zhàn)爭(zhēng)之前的種植園的黑奴的悲慘命運(yùn)也讓我們感到非常心痛，奧斯卡得獎(jiǎng)電影《為奴十二年》對(duì)于這些黑奴的悲慘命運(yùn)是有過生動(dòng)的描述的。
然而亞里士多德所生活的希臘世界是沒有這兩種奴隸的，養(yǎng)角斗奴是羅馬人的把戲，希臘人沒那么殘忍。至于種植園里的黑奴，它是為某種抽象的資本增值服務(wù)的。因?yàn)槊绹?guó)南部的種植園所產(chǎn)的棉花是需要運(yùn)到英國(guó)去，以便為英國(guó)的紡織廠提供原材料的，所以美國(guó)南方種植園的奴隸勞動(dòng)本身就是世界性的資本主義大生產(chǎn)的一部分。
但是我們知道亞里士多德不太喜歡討論抽象的財(cái)富增長(zhǎng)觀念，他所說的奴隸更多的是家里面的奴隸，就是家奴。我們仔細(xì)想想《紅樓夢(mèng)》里面賈寶玉和襲人的關(guān)系，襲人就是他們家的家奴，也就是說像襲人這樣的奴婢，其實(shí)是可以被買賣的。
好，講完了主奴之間的關(guān)系，我們也要看看男女之間的關(guān)系。今天我們當(dāng)然要講男女平權(quán)了，但男女不平等卻是人類歷史很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)的一個(gè)常態(tài)。比如在當(dāng)時(shí)的雅典的社會(huì)里面，女性就沒有參與政治活動(dòng)的權(quán)利。公民大會(huì)要投票都是男性來，沒女人什么事。大家要注意，即使到了美國(guó)，女性投票權(quán)也是在1920年才得到的法律的肯定，這也就是美國(guó)憲法的第19條修正案。我們?cè)趺纯赡芤髞喞锸慷嗟略?000多年前就達(dá)到美國(guó)1920年的高度了呢？
有些人聽了我上面對(duì)于亞里士多德的洗白方式以后，他們或許會(huì)說好吧，姑且可以原諒奴隸制時(shí)代的亞里士多德的某些不正確言論，但既然今天我們已經(jīng)克服了奴隸制，或者我們已經(jīng)初步實(shí)現(xiàn)了男女平權(quán)，我們?yōu)槭裁催€要關(guān)注亞里士多德的這些過時(shí)的言論呢？這不是在浪費(fèi)時(shí)間嗎？
亞里士多德時(shí)代的問題是永恒的，它還沒有消失
我個(gè)人認(rèn)為，我們還是要花時(shí)間來關(guān)注亞里士多德的問題。亞里士多德對(duì)于奴隸制與父權(quán)制的頌揚(yáng)背后，有一些問題乃是永恒的，這問題是什么呢？比如家政事務(wù)如此復(fù)雜總得要把它做掉，因此也總得有人做，那么誰(shuí)去做呢？又比如家政事務(wù)如此復(fù)雜，總得有人決策，你不能誰(shuí)都決策。那么誰(shuí)來做決策？誰(shuí)聽誰(shuí)的呢？我個(gè)人認(rèn)為只要有家庭，這兩個(gè)問題都是永恒的，盡管對(duì)于這兩個(gè)問題的答案可能是具有歷史性的。
亞里士多德對(duì)于這兩個(gè)問題的答案是這樣的，那些瑣碎的事情讓奴隸做，奴隸主可以不參與真正意義上的肉體勞動(dòng)。至于在大事和小事的決策學(xué)方面，男人要抓住決策權(quán)，讓女人聽從男人。雖然他的答案很可能讓一些聽友會(huì)感到不爽，但我要反問的一個(gè)問題是，難道今天的我們，所給出的答案就一定要比亞里士多德好很多倍嗎？某種意義上說未必如此，我個(gè)人認(rèn)為現(xiàn)代家庭奴隸現(xiàn)在還以一種隱蔽的方式存在，這就是雇傭的方式。
為此我可以講一部香港電影，就是《桃姐》，這部電影里面的主人公之一，乃是由葉德嫻所扮演的女傭桃姐，這個(gè)桃姐畢生服侍李家五代人，直至中風(fēng)入住了老人院，才不得不結(jié)束與李家之間的賓主關(guān)系。她幾乎是把一輩子的辛勞，全部花在了李家人身上，放棄了自己的婚姻，自己的生活。我現(xiàn)在要問的一個(gè)問題是，桃姐算是奴隸嗎？從法律關(guān)系上她是被雇傭的，當(dāng)然不是奴隸，但是就她的實(shí)際生活情況而言，她難道不是李家的家庭奴隸嗎？比如這個(gè)片子里面的劉德華所扮演的李家少爺，他在職場(chǎng)上的成功，如果失去了桃姐的家庭服務(wù)，難道是可能的嗎？從這種意義上說，我們是不是可以斷言家庭奴隸制已經(jīng)消亡了呢？
再來說男女之間的關(guān)系，我們都知道戰(zhàn)后日本的經(jīng)濟(jì)奇跡主要就是靠男人的打拼，所以男人有時(shí)候就會(huì)被稱之為社畜。但男人在職場(chǎng)上的打拼，又得到了全職太太們的全力支持。很多日劇里面的全職太太的生活促成自己男人的成功，一天到晚打理男人的生活，并且在和閨蜜進(jìn)行交流的時(shí)候，經(jīng)常拿自己老公在職場(chǎng)上的成就，作為自己炫耀的資本。
從哲學(xué)的角度上來看，這就是把男人當(dāng)成是家庭的形式，把自己當(dāng)成是家庭的質(zhì)料。雖然從法律的角度上來看，日本戰(zhàn)后的女性顯然是具有投票權(quán)與參政權(quán)的，而且一些女性也成為了政治家，但是日本戰(zhàn)后的現(xiàn)代化建設(shè)的奇跡，我個(gè)人認(rèn)為的確是與父權(quán)制的權(quán)威有關(guān)的。
我個(gè)人可以推薦大家看部日劇，就是《逃跑可恥但有用》，里面講了這樣一個(gè)問題，由中國(guó)的宅男女神新垣結(jié)衣小姐所扮演的森山實(shí)栗，自研究生畢業(yè)以后找不到工作，所以就不得不跑到別人家里去做女傭。她的主人的名字叫津崎平匡，也是由歌手星野源扮演的。森山實(shí)栗為人厚道，手腳勤快，在她的安排下，平匡的家里被打理地井井有條，兩個(gè)人之間也產(chǎn)生了一些微妙的情愫……
我認(rèn)為這個(gè)片子，是提出了一個(gè)很深刻的家政哲學(xué)問題，離開女性家政服務(wù)支持的成功男性職業(yè)生涯，是可能的嗎？另外一個(gè)問題，就是女性家政服務(wù)本身是可以用金錢度量的嗎？比如丈夫付給妻子額外的家政服務(wù)的費(fèi)用，會(huì)影響夫妻的感情嗎？或者反過來說付給自己的妻子以家政服務(wù)費(fèi)用，這才是對(duì)于妻子的勞動(dòng)的真正的尊重，這都是開放的問題。因?yàn)橐郧拔覀兛吹降哪欠N生活就是老婆給老公做家務(wù)，老公認(rèn)為這是當(dāng)然的，但現(xiàn)在（如果）每件家務(wù)都可以算錢，是不是更有利于家庭的和諧，或反過來會(huì)讓家庭的和諧關(guān)系被打破呢？
拋開這些開放的問題不談，我們現(xiàn)在可以問一個(gè)與主題更加相關(guān)的問題。即為何直到現(xiàn)在，奴隸制與父權(quán)制的某些變種還存在呢？我認(rèn)為答案很清楚，就是因?yàn)閬喞锸慷嗟聲r(shí)代的問題是永恒的，它還沒有消失。
犧牲的三類人：政治權(quán)利弱勢(shì)者、窮人和女性
這個(gè)問題是什么？就是家政活動(dòng)的復(fù)雜性與家庭成員的時(shí)間的有限性之間的矛盾，這種矛盾就逼的有人要做出犧牲。哪些人會(huì)做出犧牲呢？我認(rèn)為有三類人：
第一類人就是政治權(quán)利上的弱勢(shì)者，比如古代戰(zhàn)爭(zhēng)中被俘的奴隸，因?yàn)樗谡蔚匚簧鲜?shì)了，就會(huì)被抓到城邦里面為戰(zhàn)勝者服務(wù)。在HBO的古裝劇《羅馬》里面，我們就發(fā)現(xiàn)了這樣的一些故事情節(jié)，羅馬兵團(tuán)在高盧打了勝仗，所以很多高盧人就被送到了羅馬城寄人籬下，成為了羅馬人的奴隸。
第二類人是現(xiàn)代社會(huì)中的經(jīng)濟(jì)上的弱勢(shì)者，也就是說有些人他需要錢，但是又找不到別的工作，就不得不出賣自己的勞動(dòng)力成為家庭雇工，甚至有些人可能是高學(xué)歷的。比如就像《逃跑可恥但有用》里面新垣結(jié)衣所飾演的森山小姐，她可是個(gè)研究生，她照樣找不到工作。
第三類就是女性本身了，當(dāng)然女性這個(gè)概念和前面所說的概念又相互疊加，因?yàn)榕院芸赡芡瑫r(shí)也缺錢，同時(shí)也可能在戰(zhàn)爭(zhēng)中，被別的部落或者別的民族所俘虜。
但女性本身要單列出來談（是）因?yàn)榕杂兴奶攸c(diǎn)。那么女性被犧牲的根本原因，我認(rèn)為是有些生物學(xué)上的道理的，也就是說養(yǎng)育哺育孩子這些自然的負(fù)擔(dān)，因?yàn)榧兇馍飳W(xué)的原因一般就會(huì)落在女性的身上，并且會(huì)導(dǎo)致某種路徑依賴。也就是說養(yǎng)孩子既然是你養(yǎng)的，帶孩子也是你帶的，哺育孩子也是你哺育的，以后孩子的事情就一直（由）你管，這樣的負(fù)擔(dān)女性就卸不下了。
當(dāng)然也是因?yàn)榕砸缪菽赣H的角色，在心理結(jié)構(gòu)上她的憐憫心就比較強(qiáng)，但在亞里士多德看來，這恰恰就證明了女性不能夠當(dāng)家作主，這是因?yàn)閼z憫性太強(qiáng)，會(huì)影響你的理性判斷。畢竟像武則天那樣用冷酷的頭腦進(jìn)行思維的女強(qiáng)人，并不是女性的常態(tài)。在現(xiàn)代社會(huì)中，比較容易加以解放的乃是第一類人。因?yàn)楫吘刮覀內(nèi)祟惖奈拿饕呀?jīng)發(fā)展到這種地步了，通過戰(zhàn)爭(zhēng)把另外一個(gè)民族抓起來，然后強(qiáng)迫他們做奴隸，我不能說這種事情完全沒有，但如果發(fā)生的話也會(huì)成為重大新聞。
比如說像電影《辛德勒的名單》里面，納粹把那么多猶太人抓起來，做他們軍事工廠的奴隸勞工，這種事情太辣眼睛了，有的話大家都會(huì)大呼小叫。但是第二類犧牲和第三類犧牲則依然比較難以避免。講到第二類犧牲，就是經(jīng)濟(jì)上的不對(duì)稱性，因?yàn)橛幸恍┤嗽诮?jīng)濟(jì)上的確有點(diǎn)窮，就不得不出賣自己的時(shí)間成為別人的家庭雇工，以便成就別人的自由。前面所說的桃姐，其實(shí)也是沒有什么太多的文化，她比新垣結(jié)衣演的日本的女雇工要慘得多，實(shí)際上桃姐要離開了李家的經(jīng)濟(jì)支持，自己也很難生存。至于第三類犧牲就更難以避免了，因?yàn)榕缘纳飳W(xué)屬性是某種常量，它很難隨著社會(huì)的變化而被消除。
我個(gè)人是某種意義上的廣義的亞里士多德主義者，亞里士多德主義者的一個(gè)特點(diǎn)就是不要過于理想，現(xiàn)實(shí)有些坑坑洼洼，應(yīng)該面對(duì)它，所以我并不認(rèn)為上面所提到的這些犧牲可以完全被避免。但是我們可以通過一些有效的措施，來減少這些犧牲的量。怎么減少犧牲呢？怎么樣能夠讓有些不得不在家庭生活中付出更多勞力的人能夠付出的更少一點(diǎn)，以更大程度上地實(shí)現(xiàn)家庭成員之間的平等呢？
以人工智能取代家庭雇工
我提出的第一個(gè)方法就是機(jī)器的介入，各種各樣的智能化的家居設(shè)備。以日本為例，六七十年代隨著洗衣機(jī)、汽車這些家用機(jī)械大量地進(jìn)入日本家庭，實(shí)際上從那個(gè)時(shí)候開始，日本的主婦的工作負(fù)擔(dān)就大大降低了。我們可以設(shè)想，隨著時(shí)間的推移，人工智能的普及能夠進(jìn)一步地減少家庭主婦的工作負(fù)擔(dān)。
講到人工智能，我們就會(huì)想到機(jī)器人這個(gè)詞，機(jī)器人的外文詞是robot，robot這個(gè)詞在捷克語(yǔ)里面，它也是有奴隸的含義的，也就是說也許將來我們可以發(fā)展出一種人道的奴隸制，人道的奴隸制就是說不讓任何人做奴隸了，做奴隸的全是機(jī)器人，這樣我們?nèi)司徒夥懦鰜砹恕?/p>
但是要落實(shí)這樣的辦法也有很多難點(diǎn)。第一個(gè)難點(diǎn)，通用人工智能并不像有些人所認(rèn)為的那樣是容易達(dá)成的。通用人工智能就是指不僅僅它能做一件事，比如下圍棋、下象棋，它還能做很多的事情，但是因?yàn)榧艺?wù)是非常復(fù)雜的一門學(xué)問，你要去掃地、要吸塵，要看孩子，要看老人、要修剪草坪，如果是知識(shí)分子的話，還要幫他整理書籍，如果有客人來了還要待人接物等等等等，這些活都特別麻煩?，F(xiàn)有的人工智能能不能完成如此復(fù)雜的工作呢？答案是不行。
第二個(gè)麻煩是，即使上述問題在技術(shù)上解決了，這樣的機(jī)器人會(huì)不會(huì)很貴呢？如果很多人覺得買這樣一個(gè)機(jī)器人的價(jià)格實(shí)在太貴，還不如花這個(gè)錢去雇傭一個(gè)活人的話，還是有一些人會(huì)為了這些金錢而不得不出賣自己的時(shí)間，并且成為某種意義上的隱蔽的家庭奴隸。
第三個(gè)難點(diǎn)是即使上面兩個(gè)問題都解決了，我們還得思考另外一個(gè)問題，就是如果機(jī)器人真的那么厲害，把像桃姐這樣的家庭雇工的工作全部取代了，難道這對(duì)像桃姐這樣的人來說是好事嗎？恐怕不是吧，他們也就失業(yè)了。失業(yè)了以后去哪里？大家說可以進(jìn)養(yǎng)老院，進(jìn)養(yǎng)老院真是好事嗎？看過桃姐這部電影的觀眾都知道，桃姐進(jìn)了養(yǎng)老院的日子，真是不如她做家庭雇工的日子，真是各種世態(tài)炎涼很不爽的。
而且這樣的橋段也在歷史上大量出現(xiàn)，即很多人為了避免失業(yè)而去搗毀機(jī)器，一些政府也因?yàn)榭紤]到社會(huì)穩(wěn)定的需要，而阻撓機(jī)器的大規(guī)模使用，這就是人和機(jī)器之間的一場(chǎng)斗爭(zhēng)。
舉個(gè)例子，我們都知道清代是離我們很近的朝代，而漢代離我們非常遠(yuǎn)，但有一點(diǎn)古代器物歷史常識(shí)的聽友都知道，漢代的馬車是非常多的，馬車雖然不是機(jī)器人，但還算得上是古代一種比較復(fù)雜的器具，你要做個(gè)輪子，也要做一個(gè)車軸，尤其把馬套在馬車上，當(dāng)中的連接的結(jié)構(gòu)是非常復(fù)雜的。但到了清代以后馬車就不多了，很多官員他上班是靠轎子，轎子在技術(shù)上是非常粗陋的一種技術(shù)，但為什么呢？為什么技術(shù)倒退了呢？因?yàn)榍宕娜烁?，人力便宜了，技術(shù)上更高明的馬車就不值得成為投資對(duì)象了。
對(duì)于任何一個(gè)人口大國(guó)來說，龐大的人口的存在，很可能就是阻撓技術(shù)進(jìn)步的很大的動(dòng)力。所以我們得思考一下，就是讓機(jī)器人來取代家庭雇工，對(duì)于中國(guó)的國(guó)情來說是否適用。
認(rèn)可女性的能力，提供生育補(bǔ)償?shù)闹贫缺憷?/h4>
不管怎么說，用機(jī)器人來取代家庭的雇工，多少也算一條辦法，除了這條辦法以外，第二條辦法是什么呢？固然我們承認(rèn)，在家庭內(nèi)部總是要有形式與質(zhì)料的二元對(duì)立，也就是說總是有人拿主意的，總是有人去執(zhí)行主意的。但是是否一定是男性去拿主意呢？這就不一定了，為什么女性就不能成為形式，男性就不能作為質(zhì)料呢？我個(gè)人認(rèn)為這主要是取決于具體家庭的具體情況，就是男方和女方哪一個(gè)更有決策能力，更加有經(jīng)濟(jì)實(shí)力。我自己是來自于上海的，這個(gè)想法對(duì)于上海人來說很正常，因?yàn)樯虾?yīng)該是中國(guó)內(nèi)地的各大城市里面，男女平權(quán)做的比較好的一個(gè)城市。
雖然這樣說有點(diǎn)自夸，我也思考過為什么，就是（因?yàn)椋┰谏虾８呤杖氲呐员容^多，你的經(jīng)濟(jì)的實(shí)力強(qiáng)了，你在家庭生活中的發(fā)言權(quán)也就強(qiáng)了。現(xiàn)代社會(huì)女性有更多的機(jī)會(huì)受到良好的教育，決策能力也受到了鍛煉，亞里士多德也就沒有資格去批評(píng)女性缺乏理性規(guī)劃能力了。
我這里提到的第二點(diǎn)意見，就直接帶到了我的第三點(diǎn)意見，第三點(diǎn)意見就牽涉到了男女平權(quán)運(yùn)動(dòng)的方向。我自己在這里就不得不要批評(píng)一下西方的男女平權(quán)的思路，我覺得他們思路有點(diǎn)歪，他們追求的是形式主義意義上的男女平權(quán)。舉個(gè)例子，在2007年、2008年的時(shí)候，我在美國(guó)做了一年的訪問學(xué)者，我就發(fā)現(xiàn)美國(guó)的老師寫文章的時(shí)候，已經(jīng)和我們小時(shí)候教的英文不一樣了，他們?cè)谔岬揭粋€(gè)性別不是很明確的對(duì)象的時(shí)候，他們竟然用的不是he而是she，而且他們告訴我們用she能夠體現(xiàn)對(duì)女性的尊重。
我認(rèn)為這就是形式主義的男女平等。你覺得這樣做真的對(duì)女性有多大實(shí)際上的幫助呢？這不就是做樣子嗎？那么什么樣的幫助才能夠真正幫到女性呢？我個(gè)人認(rèn)為，要對(duì)女性在養(yǎng)育和哺育孩子方面所做出的巨大犧牲進(jìn)行補(bǔ)償。舉個(gè)例子，我自己在大學(xué)里面就發(fā)現(xiàn)女性教師和男性教師相比有個(gè)劣勢(shì)，她生了孩子要坐月子，然后又哺育孩子，很長(zhǎng)一段時(shí)間她就沒有辦法從事滿負(fù)荷的學(xué)術(shù)工作。因此她和同年齡的男性教師相比，她們的學(xué)術(shù)產(chǎn)出就會(huì)少，因此在評(píng)職稱的時(shí)候就會(huì)落后不少工分。
所以我在這里可以半開玩笑地說，如果我做教育部長(zhǎng)的話，我就規(guī)定中國(guó)的女教師每生一個(gè)孩子時(shí)，如果是文科老師的話，一個(gè)孩子算兩部專著；如果是理科老師的話，生一個(gè)孩子，你的工作量就自動(dòng)抵扣一天在《Nature》上發(fā)表的高端理科論文。只有這樣的規(guī)定才能讓女性學(xué)者安心生產(chǎn)下一代，也能夠提高全社會(huì)的生育率。同時(shí)我們也可以學(xué)習(xí)某些外國(guó)的做法，如果女生在讀大學(xué)、求學(xué)的時(shí)候結(jié)婚生育，要為他們提供延長(zhǎng)學(xué)制的各種各樣的制度方便。我自己在美國(guó)校園里面做訪問學(xué)者的時(shí)候，就經(jīng)常看到很多大學(xué)生是推著嬰兒車，一邊喂孩子一邊在看書的，這在中國(guó)是看不到的?？傊痪湓?，要給女性朋友一些實(shí)際的利益，不要玩虛的文字游戲。
提高家庭成員的時(shí)間管理效率
以上說了三點(diǎn)辦法，怎么樣來減少家庭成員的犧牲，特別是一部分弱勢(shì)群體的犧牲，最后我還要補(bǔ)充一點(diǎn)，這一點(diǎn)恐怕對(duì)所有的家庭成員來說，都是個(gè)利好的消息，就是要提高所有的家庭成員的時(shí)間管理效率。
對(duì)于今天的都市人來說，時(shí)間管理的一個(gè)非常痛的痛點(diǎn)是通勤時(shí)間。我就聽網(wǎng)上有些朋友說，比如在北京要上班，實(shí)在是太麻煩了，尤其房子特別貴。有些人就想了一些辦法跑到天津去買個(gè)房子，然后坐天津和北京之間的這樣一個(gè)直通的快車，就可以到北京來打卡上班了，有可能花的時(shí)間還少一點(diǎn)。沒想到就碰到疫情了，從天津跑到北京還要掃二維碼什么的，結(jié)果上班時(shí)間又多了不少，真是麻煩的不得了。好在疫情這件事雖然是件壞事，但它也促進(jìn)了線上辦公的普及，既一方面減少了大家的通勤成本，減少了城市的擁堵狀況。另外一方面也使得家庭成員之間，能夠以更多的時(shí)間彼此相處，提高了家庭的凝聚力。
當(dāng)然了有人就說了，并不是所有的工作都能線上。比如我是個(gè)外科大夫，你讓我在線上動(dòng)手術(shù)，當(dāng)然現(xiàn)在已經(jīng)有了5G技術(shù)，在某些情況下，我們的確可以遠(yuǎn)程遙控一個(gè)機(jī)器人來動(dòng)手術(shù)，但現(xiàn)在這個(gè)技術(shù)還沒有普及，所以還得上班做手術(shù)，這個(gè)通勤的痛苦還是在。
所以要解決這些問題，我們就要考慮一些非?，嵥榈膯栴}了。比如我們住的家在哪里，也就是住房的地段問題，我們的通勤時(shí)間和成本，另外也牽涉到了對(duì)于工作單位的選擇，哪些工作單位愿意采取比較靈活的工作時(shí)間的安排。請(qǐng)注意，對(duì)于住房和工作單位的選擇，也是人生哲學(xué)的重要話題。下面我們就會(huì)借著亞里士多德在《政治學(xué)》一書里面，對(duì)于政體的討論來處理上述這些話題。
聽到這里廣大聽友又會(huì)覺得奇怪，對(duì)于政體問題的討論，好像是在一個(gè)很宏觀的層面上進(jìn)行的，而對(duì)于個(gè)體的住房、單位的選擇這些問題的討論，好像是處在一個(gè)很微觀的層面上的。
今日得到
1、亞里士多德版本的家政學(xué)，是打理時(shí)間的學(xué)問——今天的經(jīng)濟(jì)學(xué)是教你怎么理財(cái)，亞里士多德的家政學(xué)是教大家如何打理時(shí)間，而打理時(shí)間這件事的根本目的是為了提高德性。這就是因?yàn)槿祟惿谋举|(zhì)特征，就在于生命中可以支配的時(shí)間是有限的。
2、在家庭建設(shè)的大原則上，運(yùn)用雙重區(qū)分的具體方案：第一種方式就是主人與奴隸的區(qū)分，這里所說的主人就是形式，奴隸就是質(zhì)料。形式在這里起什么作用呢？就是給家庭的建設(shè)提供大的方向，拿大主意；奴隸要做的事情是什么呢？就是聽主人的，主人叫你干嘛你就干嘛。
3、家政活動(dòng)的復(fù)雜性與家庭成員的時(shí)間的有限性之間的矛盾，這種矛盾就逼的有人要做出犧牲，有三類人做出犧牲：政治權(quán)利弱勢(shì)者、窮人和女性。
課后思考
你是如何經(jīng)營(yíng)生活的，家政活動(dòng)中的權(quán)利與義務(wù)問題又是怎么處理的？
亞里士多德的家政學(xué)是教大家如何打理時(shí)間，而打理時(shí)間這件事的根本目的是為了提高德性。這就是因?yàn)槿祟惿谋举|(zhì)特征，就在于生命中可以支配的時(shí)間是有限的。我們家里我指揮大方向，老公負(fù)責(zé)帶小孩，我負(fù)責(zé)家庭經(jīng)濟(jì)。目前來說，我們分居兩地。關(guān)于家政方面的安排，今年是我負(fù)責(zé)家庭全部的家政活動(dòng)（今天已經(jīng)退休）；在香港家里，也是老公全面負(fù)責(zé)家政活動(dòng)。因?yàn)?個(gè)小家人都少（分別只有2人），而且在家政處理上我們也用了科學(xué)的方法，比如集中處理家政（一周拿半天時(shí)間做飯菜，做好了分成份量放冷凍室，平時(shí)只是拿出來加熱，一餐只需要10多分鐘），所以家政還是非常優(yōu)化的，這樣自己的時(shí)間也就有很多了。
