宇宙萬物是怎么產(chǎn)生的？有人說是宇宙大爆炸后產(chǎn)生的，也有人說萬物是在逐漸演化中產(chǎn)生的。而老子告訴我們，天下萬物生于有，有生于無，所以中國人常說，無中有生。但是“無”和“有”，是完全不同的兩種狀態(tài)，“無”中怎么能生出“有”來呢？

《道德經(jīng)》第五章有一句話非常有趣：天地不仁，以萬物為芻狗。圣人不仁，以百姓為芻狗。什么叫做芻狗？把草扎成跟狗一樣的形狀，就叫芻狗。以前古人在祭祀的時候，會拿用草扎成的狗來當(dāng)做祭品，然后很莊嚴(yán)、很恭敬地奉給我們所祭拜的對象?？墒牵萃炅艘院?，順手一扔，就把它丟掉了，根本不當(dāng)一回事兒。

《道德經(jīng)》第五章緊接著說：天地之間，其猶橐龠乎，虛而不屈，動而愈出?！伴屹摺?，就是風(fēng)箱，可見老子那時候，就已經(jīng)有風(fēng)箱了。他說我們想象一下，天地之間就像一個風(fēng)箱，風(fēng)箱里面空空的，什么都沒有，就是無。可是風(fēng)箱呢，一動就會有風(fēng)出來，所以有生于無，從這里可以看得出來。老子用“虛而不屈，動而愈出”來形容這個風(fēng)箱，雖然里面空空虛虛的，看似什么都沒有，可是卻充滿了無窮的能量?！皠佣觥保灰瓌舆@個風(fēng)箱，風(fēng)就源源不斷的進進出出。

所以，再看第四章，老子說：道沖，而用之或不盈?！皼_”，就是一個空的器皿，空的器皿里面什么都沒有，可以裝所有的東西?！坝弥虿挥?，意思就是怎么用，它都沒有窮盡。道的本體是空虛的，可道的作用卻是無窮的。所以，老子接著說：淵兮，似萬物之宗。它很威嚴(yán)，很幽微，很嚴(yán)森，可是它可以生出萬物，就好像是萬物的宗主也一樣。

中華文化博大精深，源遠(yuǎn)流長，但是有什么具體的東西，能夠代表中華文化嗎？中華文化用四個字就講完了，就是空無多有。空無，才可以多有。你想要多有，就必須空無。老子明確的說：天下萬物生于有，有生于無。無，是不是零？當(dāng)然不是零了。

老子在《道德經(jīng)》第一章說：無, 名天地之始。有，名萬物之母。這里的無并不是沒有，如果無是沒有，那怎么能生有呢？什么叫做無呢？就是它不是任何東西，卻可以產(chǎn)生所有的東西，這樣才叫做無。你說它沒有形狀，它卻能產(chǎn)生各式各樣的形狀；你說它沒有聲音，它卻可以發(fā)出各式各樣的聲音；你說它沒有象，它卻可以表現(xiàn)出不計其數(shù)的象，這樣才叫做無。

“有，名萬物之母”，“有”是什么呢？就是每一個東西都有它的名字，但是不管叫什么名字，它的母親就是一個“有”字。天地的開始是沒有名的，可是萬物一產(chǎn)生就有了。一個是始，始是根源；一個是母，母是母親。這有很大的不同。道是根源，不管生出千千萬萬，它還是存在的，而且永遠(yuǎn)跟萬物在一起。母親就不一樣了，母親把小孩生下來以后，小孩是小孩，母親是母親。媽媽不可能陪孩子一輩子，她做不到，因為生命是有限的?？墒堑啦灰粯?，道生所有的東西，不管東西存活多久，道都始終跟東西在一起，而且不管萬物存或者亡，對它都沒有損失。為什么？因為它是動而愈出。不管萬物怎么樣，它還是道，它本來就是大到不可思議的。