達(dá)照法師：第一講 述要義——佛法之總

　諸位大德、諸位善知識(shí)：

　　我們今天非常榮幸的有這個(gè)因緣，在網(wǎng)絡(luò)佛教聊天室里面一起學(xué)習(xí)佛法！今天我們要來(lái)學(xué)習(xí)的是《佛說(shuō)八大人覺(jué)經(jīng)》，這部經(jīng)典對(duì)我們整個(gè)佛法的把握非常重要。講這樣的一部經(jīng)典，我們要分開(kāi)幾個(gè)段落來(lái)進(jìn)行，由于時(shí)間的關(guān)系，我想在第一講當(dāng)中，首先給大家做一個(gè)簡(jiǎn)單的介紹，就是“述要義”，簡(jiǎn)述一下本經(jīng)的要點(diǎn)大義。

　　《八大人覺(jué)經(jīng)》，在有些佛教藏經(jīng)的版本里面又叫做《佛說(shuō)八大人覺(jué)經(jīng)》，它是八種菩薩大人所覺(jué)悟的真理，覺(jué)悟到了最究竟的時(shí)候，就成佛了。因此，這也是八種能夠讓我們成為菩薩、成為佛的真理。在這八覺(jué)當(dāng)中，前四覺(jué)是解脫道。解脫道是什么道理呢？我們馬上會(huì)感覺(jué)到：我們?yōu)槭裁匆獙W(xué)習(xí)佛法？我們?yōu)槭裁匆獎(jiǎng)诼当疾ǎ课覀優(yōu)槭裁椿钤谶@個(gè)世界上總是有很多要去做的事情？更重要的是我們?yōu)槭裁磿?huì)有許許多多的煩惱和痛苦束縛著我們？

　　在佛法中有兩個(gè)系統(tǒng)，就是佛法的解脫道和菩薩道。這兩道講說(shuō)什么內(nèi)容呢？它主要是講述了我們每一個(gè)眾生的生命內(nèi)在所含有的兩種力量。哪兩種力量？就是我們生命本身具備的絕對(duì)自由的力量——絕對(duì)自由，這個(gè)是解脫道所要解決的問(wèn)題。另一種力量就是我們每一個(gè)生命、每一個(gè)眾生內(nèi)心當(dāng)中，都具備的絕對(duì)自由和幸福的力量——絕對(duì)幸福，這個(gè)是菩薩道要解決的問(wèn)題。

　　可是，我們每一個(gè)人生活在這個(gè)世界上，乃至我們眼前的、身邊的，我們能想得到的每一個(gè)眾生，他們真的自由嗎？真的幸福嗎？

　　我們就拿自由來(lái)說(shuō)，諸位可以想一下：我們從一開(kāi)始來(lái)到這個(gè)世界，很小的時(shí)候，我們的父母親就會(huì)教育我，應(yīng)該如何如何？稍微長(zhǎng)大一點(diǎn)，我們進(jìn)入學(xué)校，學(xué)校里面的老師也會(huì)教育我們應(yīng)該如何如何？長(zhǎng)大了，朋友之間、同事之間、上司領(lǐng)導(dǎo)之間，都會(huì)教育我們，甚至是命令我們應(yīng)該如何如何？這樣時(shí)間長(zhǎng)了之后，我們自己對(duì)自己的生命也會(huì)有這樣的命令，你應(yīng)該如何如何？！

　　請(qǐng)問(wèn)諸位：你自由嗎？也許有些同修會(huì)說(shuō)：我是心甘情愿的。那么如果你真正地捫心自問(wèn)，你真的是心甘情愿的嗎？也許你說(shuō)完這句話之后，轉(zhuǎn)過(guò)頭去，你就會(huì)淚流滿面。為什么？因?yàn)槟悴](méi)有真正獲得生命的絕對(duì)自由。

　　所以，佛法最重要的首先就是告訴我們，生命本身具備這種完全自由的力量，可是被我們無(wú)始劫以來(lái)乃至我們今生的種種尺寸，種種價(jià)值觀念，種種貪嗔癡煩惱給破壞掉了。我們沒(méi)有真正的自由。從外在的身體、世界，到內(nèi)在的心靈、情感，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在束縛之中。那么《八大人覺(jué)經(jīng)》的前四覺(jué)，就是全面地介紹了我們?yōu)槭裁床蛔杂?？我們?nèi)绾文塬@得這種自由？

　　八覺(jué)當(dāng)中的前四覺(jué)為解脫道，就是解說(shuō)生命的絕對(duì)自由。它全部的目標(biāo)呢？也就是我們第四覺(jué)的最后一句：“摧伏四魔，出陰界獄?！边@個(gè)五陰和十八界，譬如牢獄一樣，把我們的生命整個(gè)就束縛在一切色法(物質(zhì)世界)和心法(精神世界)當(dāng)中，只有出離牢獄才是真正的自由。那么這個(gè)就是前四覺(jué)要介紹的內(nèi)容。

　　后四覺(jué)就是菩薩道，剛才說(shuō)了，菩薩道它講述的道理，就是開(kāi)發(fā)我們生命的完美幸福，也就是絕對(duì)的幸福。它的整個(gè)趨向就是第八覺(jué)的最后一句：“令諸眾生，畢竟大樂(lè)?！比绱讼硎艽髽?lè)，才是究竟圓滿的幸福。在這八覺(jué)當(dāng)中，含攝了佛陀一代時(shí)教的全部精神，所以說(shuō)“如此八事，乃是諸佛菩薩大人之所覺(jué)悟?！?/p>

　　實(shí)際上，我們看到這個(gè)世界，這個(gè)世界人類(lèi)的文明是在發(fā)展了，人心的煩惱是不是因?yàn)樯鐣?huì)物質(zhì)文明的發(fā)展而徹底的解決了呢？然而我們內(nèi)心貪嗔癡從來(lái)就沒(méi)有因?yàn)槲镔|(zhì)的擁有而減少，只會(huì)貪得越多，還想得到的也就更多，心無(wú)厭足。

　　而在客觀的事實(shí)上看，我們正好是看錯(cuò)了我們生命的現(xiàn)象，我們對(duì)生命有一個(gè)極大的誤會(huì)，對(duì)這個(gè)世界也有個(gè)極大的誤會(huì)，這種誤會(huì)就是在我們的觀念當(dāng)中，佛法稱(chēng)為見(jiàn)惑——知見(jiàn)上的錯(cuò)誤；在我們的思想行為中，也存在一個(gè)極大的迷惑，佛法稱(chēng)其為思惑——思想過(guò)程的錯(cuò)誤。在理論上我們不能通達(dá)明了，稱(chēng)為見(jiàn)惑；在事相上，具體的行為當(dāng)中，我們不能圓融無(wú)礙，稱(chēng)為思惑。所以在思想上總是煩煩惱惱，在事情上總是七顛八倒。

　　那么，《八大人覺(jué)經(jīng)》首先就告訴我們，我們?cè)趺磿?huì)錯(cuò)誤地認(rèn)識(shí)了這個(gè)世界，我們從錯(cuò)誤當(dāng)中如何改正過(guò)來(lái)。如一位著名的哲學(xué)家所說(shuō)的：從什么地方摔倒，就要從什么地方爬起來(lái)。這整部經(jīng)典首先就是從人世間的疾苦著眼，它剖析了現(xiàn)實(shí)生命的無(wú)常、苦、空、無(wú)我、不凈等種種事實(shí)的真相，因而使我們發(fā)起一種對(duì)生命的認(rèn)真負(fù)責(zé)態(tài)度，激發(fā)一種富有探索真理的精神，這是《八大人覺(jué)經(jīng)》最初就要指出來(lái)的。

　　因?yàn)槲覀兤綍r(shí)不注意自己的身心和環(huán)境，那我們就是懵懵懂懂地過(guò)日子，嘻嘻哈哈、婆婆媽媽、拖拖拉拉、唧唧喳喳，就這樣生活得七零八落。我們找不到一個(gè)讓自己真正滿意的自己的生活態(tài)度和自己的生活環(huán)境，甚至可以說(shuō)：我們對(duì)自己的生命完全不了解，跟做夢(mèng)沒(méi)有什么區(qū)別。隨著自己的環(huán)境和自己的習(xí)慣去奔波，去勞累。奔波完了，勞累完了，自己呢？還不得自由。

　　佛法出現(xiàn)在這個(gè)世間，就是看到了世間的痛苦，不但自己痛苦，而且人家也痛苦。修行實(shí)踐的過(guò)程當(dāng)中它會(huì)出現(xiàn)種種貪欲、散亂等毛病習(xí)氣，都要逐漸開(kāi)導(dǎo)調(diào)教才會(huì)有效果的，不可退卻，不可懷疑。選擇環(huán)境固然重要，但是真正重要的還是在內(nèi)心當(dāng)中做功夫。這個(gè)佛法的修行我們不要誤會(huì)，不要以為佛法的修行是脫離世間的，躲到深山老林里面去才算是修行。

　　實(shí)際上佛法的修行很簡(jiǎn)單，簡(jiǎn)單到你要注意觀察你身邊的環(huán)境，你看到了身邊的一切事物都是無(wú)常、苦、空、無(wú)我種種道理，把這種道理確定下來(lái)之后，使自己的內(nèi)心產(chǎn)生一種豁然開(kāi)朗而明亮的感覺(jué)，而自己的毛病習(xí)氣煩惱呢，做一個(gè)比較客觀合理的安排，不要勉強(qiáng)，不要造作，這樣就顯示出一種比較自由的力量。

　　那么，《八大人覺(jué)經(jīng)》的前四覺(jué)講述了，貪欲、散亂、懈怠等這些毛病如何來(lái)解決。它點(diǎn)到定慧等持、勇猛精進(jìn)，必能解脫生死過(guò)患。從而獲得解脫道上的極果——證入涅槃。這是在前四覺(jué)所解說(shuō)的。

　　其次，生命內(nèi)心的貪、嗔、癡這三毒——貪欲、嗔恚、愚癡，從三毒入手，提出了菩薩修學(xué)的智慧、布施、慈悲等等，以此為核心而發(fā)起了一場(chǎng)激烈的生命改革，以利他為主的濟(jì)世精神，就是救濟(jì)和教化一切眾生。

　　我們都知道，佛法最重視的是智慧，六度當(dāng)中智慧才是最根本的。那么后面四覺(jué)的內(nèi)容啊，就要讓我們獲得智慧，實(shí)踐上呢，從布施做起，菩薩道的修行方法，六度和四攝都是從布施開(kāi)始，度眾生以慈悲為根本。

　　菩薩修行的方法，就是要以“無(wú)緣大慈、同體大悲”為軸心的。這個(gè)“無(wú)緣大慈、同體大悲”怎么生起來(lái)？諸位在發(fā)了大乘的菩提心之后，你就明白了。因?yàn)榘l(fā)起了大乘菩提心，然后再?gòu)那懊娴乃挠X(jué)當(dāng)中逐漸地修行，而獲得了解脫道上的極果。當(dāng)自己的痛苦解脫了之后，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，一切眾生都應(yīng)該如此。也就是說(shuō)，你會(huì)明白一切眾生，每一個(gè)生命都有絕對(duì)自由的力量，可是，我們舉眼望去，沉淪在苦海當(dāng)中的眾生，有幾個(gè)能真正地能夠非常的自由呢？他們能否感受到內(nèi)在的這種自由比什么都重要呢？很少，幾乎沒(méi)有。所以啊，他一方面看到了每個(gè)眾生內(nèi)在與佛完全相同，而且完全是自由的本體，所以他會(huì)以一種恭敬心，沒(méi)有任何的瞧不起，或者傲慢或者自卑，都沒(méi)有。不會(huì)偏袒一個(gè)人，有緣無(wú)緣都感覺(jué)到與諸佛菩薩完全等同一體的這樣一種心態(tài)下，然后還不惜一切生命、不惜一切代價(jià)，以自己的生活和物質(zhì)來(lái)為眾生謀福利，希望大家能夠獲得這種生命的自由。即使大家獲得了這種生命的自由，他也不會(huì)居功為己，因?yàn)樗麅?nèi)心早就看到了每個(gè)眾生本來(lái)就跟佛是一樣的。所以《金剛經(jīng)》說(shuō)：菩薩度一切眾生，無(wú)有一眾生實(shí)滅度者。這就是“無(wú)緣大慈、同體大悲”。修波羅蜜，度脫了六弊的痛苦，從而獲得了究竟的幸福！這就是整個(gè)大乘佛法菩薩道的精神和內(nèi)涵。

　　再?gòu)牧硪粋€(gè)角度來(lái)看，就解脫道而言“諸行無(wú)常、諸法無(wú)我、涅槃寂靜”這是三法印。所以在聽(tīng)聞佛法時(shí)，一定要拿佛法的三法印來(lái)印證。證明這是否正確的解脫之法，是否告訴我們世間一切都是無(wú)常、苦、空、無(wú)我、不凈。離開(kāi)了一切無(wú)常、苦、空、不凈之后，你就可以證得涅槃寂靜。那么這種涅槃寂靜的方法和手段，在任何大乘小乘經(jīng)典當(dāng)中都可以得到相同的認(rèn)可。就象皇帝的玉璽一樣，如果沒(méi)有蓋玉璽，那就不是真圣旨。有了玉璽御印，那才是真正的圣旨。

　　例如我們一個(gè)說(shuō)法，或者看一部經(jīng)典，或者看一本論著，如果他說(shuō)的法，不符合這三法印，那么他就不是解脫道上的法，不是佛法解脫道的內(nèi)容。我們這部《八大人覺(jué)經(jīng)》前面的四覺(jué)就是以三法印“諸行無(wú)常、諸法無(wú)我、涅槃寂靜”作為核心內(nèi)容，可以說(shuō)統(tǒng)攝了整個(gè)佛法解脫道的內(nèi)容了。

　　再就菩薩道來(lái)說(shuō)，智慧是六度之核心，所以《大智度論》說(shuō)：“五度如盲，般若為導(dǎo)?！蔽宥仁遣际?、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定這前面的五度，如果沒(méi)有般若為指導(dǎo)，不以大智慧作引導(dǎo)，那么你修布施也好，修禪定也好，修忍辱、修精進(jìn)也好，就象瞎子沒(méi)有眼睛一樣，盲修瞎練。同樣的布施，你背后的精神思想是什么，那么他獲得的結(jié)果就截然不同。這部《八大人覺(jué)經(jīng)》里面就專(zhuān)門(mén)提到“惟慧是業(yè)”，只有般若才是菩薩的最妙的身口意業(yè)(行為)。

　　我們的言語(yǔ)動(dòng)作，乃至思維問(wèn)題等一切行為，不以個(gè)人的權(quán)威為指導(dǎo)，也不以某一種言論為指導(dǎo)，而是以真正的大般若智慧為指導(dǎo)。那么在大智慧的指導(dǎo)之下，我們?cè)趺传@得真正生命的幸福呢？還要以布施(菩薩布施)、持戒(梵行高遠(yuǎn))、忍辱(等念冤親)、精進(jìn)(常行精進(jìn))、禪定(身心自在)等六度貫穿始終。

　　由此我們可以看出，這部經(jīng)典里面所講的法，所講的道理，既可以使我們獲得解脫，又能夠滿足我們的菩提大愿。發(fā)菩提心，滿菩提愿。

　　整部經(jīng)典可以分開(kāi)四個(gè)部分的內(nèi)容。剛才說(shuō)的前四覺(jué)是解脫道，后面四覺(jué)是菩薩道，分開(kāi)兩個(gè)大段。在這兩個(gè)大段當(dāng)中，每一個(gè)段又有兩種內(nèi)容，所以說(shuō)是四個(gè)部分的內(nèi)容。那是哪四個(gè)部分呢？

　　1、看清自己的身心世界，修無(wú)常苦空觀(出離心)。

　　2、解脫自己身心的煩惱，證二乘解脫道(了生死)。

　　3、看清他人的身心世界，修菩薩六度行(菩提心)。

　　4、解脫他人身心的煩惱，證大乘菩薩道(成佛道)。

　　第一部分，就是看清自己的身心世界——修無(wú)常、苦空觀。我們學(xué)習(xí)《廣論》的同修就很清楚了，《廣論》的開(kāi)始也要求我們能夠修習(xí)出離心?？辞遄约旱纳硇氖澜纭ＶT位啊，怎么來(lái)看清自己的身心世界呢？可以說(shuō)如果你看不清我們的身心世界，沒(méi)有看清自己的身心世界，如何才能生起出離心呢？在前面的幾覺(jué)當(dāng)中，他完全告訴我們這個(gè)世界到底是怎么回事，這個(gè)我們擁有的身體，我們擁有的這個(gè)生命，他到底是怎么回事。

　　看清楚了，然后我們才看見(jiàn)我們?cè)瓉?lái)的、沒(méi)有學(xué)佛之前的，或者說(shuō)我們現(xiàn)在已經(jīng)所秉持的這樣一種狀況，我們看到這個(gè)世界真的充滿了痛苦。所以第一點(diǎn)是修出離心。

　　第二部分，是解脫自己身心的煩惱——證二乘解脫道。你看清這個(gè)世界了，就象房間里面有毒蛇，隨時(shí)可以咬我們，讓我們不得安寧。當(dāng)我們把這個(gè)毒蛇趕出去之后，你才獲得了解脫。那么解脫自己身心的煩惱怎么解脫法？這個(gè)在前四覺(jué)當(dāng)中也詳細(xì)地告訴我們了，所以我們?cè)趯W(xué)的時(shí)候，就會(huì)一步一步地看清我們自己的問(wèn)題，也就是說(shuō)，通過(guò)佛陀的眼光來(lái)重新認(rèn)識(shí)我們自己。認(rèn)清了我們自己，你就能夠看到自己生命內(nèi)在的最自由的那一點(diǎn)，了脫分段生死。生死對(duì)我們是不自由的，那么你解脫身心煩惱之后，生死是來(lái)去自由的，這是在內(nèi)容上的第二部分。

　　第三部分，是看清他人的身心世界——修菩薩六度行。后面的四覺(jué)中，每一覺(jué)的第一句話就是讓我們來(lái)看、來(lái)觀察周?chē)钠渌娚蛘咂渌?。因?yàn)槊恳粋€(gè)人對(duì)自己的身心和自己的世界應(yīng)該說(shuō)是比較容易了解的，所以學(xué)佛修行的下手處，一定要在自己的心當(dāng)中去下手。看清自己的身心然后再看到自己的世界。那么當(dāng)你獲得自己的解脫之后，同時(shí)也生起了同體大悲。因?yàn)槟憧吹搅俗约旱纳涂吹阶约旱氖澜?，你就?huì)發(fā)現(xiàn)，我既然是這樣的，別的眾生、別的生命也應(yīng)該是這樣的。那么應(yīng)該是這樣的，到底是不是已經(jīng)這樣呢？是真的就這樣呢？你還要觀察，這就是第三部分了。

　　看清他人的世界，這是修習(xí)六度萬(wàn)行的一個(gè)契機(jī)，也就是說(shuō)菩薩他以什么境界來(lái)發(fā)菩提心的?！秷A覺(jué)經(jīng)》告訴我們：十方諸佛因眾生而起大悲，因大悲發(fā)菩提心，因菩提心成正覺(jué)。就是因?yàn)榭吹奖娚谑芸唷⒃谑芾?，那么眾生在受苦受累菩薩于心不忍，你要真正看到眾生的痛苦，看到他痛苦的根本處，而且看到他痛苦的冤枉處。

　　很冤枉??！我們這個(gè)世界，諸位現(xiàn)在在這個(gè)生活當(dāng)中，我們自己就是演戲的人一樣，這個(gè)網(wǎng)絡(luò)的虛擬，更容易讓我們看清楚這一點(diǎn)。比如說(shuō)，看到這個(gè)聊天室里面的名字，有38位朋友，每個(gè)名字就象是一個(gè)人，我們打到頁(yè)面上的字，大家看了就會(huì)產(chǎn)生一種意識(shí)分別，認(rèn)為這是真實(shí)的。那么諸位有沒(méi)有透過(guò)這個(gè)幻想的世界、虛擬的世界，看到背后真實(shí)的我？只有看到真實(shí)的我之后，你才發(fā)現(xiàn)，如果只在這個(gè)文字上去與人斤斤計(jì)較，那么你的痛苦將會(huì)多得多，這種虛擬的痛苦，很冤枉的。

　　看清他人的世界，有益于了解整個(gè)生命的幸福。所以在第三部分里面，看清他人世界，修習(xí)菩薩六度萬(wàn)行，他的核心呢？就是六度一開(kāi)頭的布施。

　　布施是布施什么？諸位啊，一聽(tīng)到布施也許就會(huì)覺(jué)得要給師父、給廟里、給某一個(gè)人供養(yǎng)，不是這個(gè)意思。布施的含義，說(shuō)得更確切一點(diǎn)，應(yīng)該就是恭敬、供養(yǎng)。那又怎么來(lái)供養(yǎng)呢？

　　我希望我們?cè)谧耐?，現(xiàn)在如果還在這聽(tīng)的話，如果你的手還在拿著鼠標(biāo)，到處看其它的網(wǎng)頁(yè)，那現(xiàn)在就不要看，現(xiàn)在你真正地放下身心的忙忙碌碌、思維觀察、種種分別考慮，現(xiàn)在全部把它放下來(lái)，靜靜地，就坐在這里，就象真實(shí)地坐在課堂里面聽(tīng)課一樣，可以把手放到膝蓋上。

　　做這樣的一次想法：修習(xí)布施如何修習(xí)？放下之后，把自己所處的環(huán)境認(rèn)識(shí)一下。比如說(shuō)你現(xiàn)在坐在電腦前面，你是帶的耳機(jī)還是沒(méi)有帶耳機(jī)，你所坐的姿勢(shì)是不是很端正，或者是靠著，或者是翹著二郎腿，你的手放在什么地方，對(duì)自己所處的身心認(rèn)識(shí)清楚，體會(huì)一下。哦！現(xiàn)在我是這樣的，很清楚了。

　　清楚之后呢，再想到把自己的身體和自己的世界，以及自己的想法，全部供養(yǎng)給十方三寶。十方三寶不是某一尊佛，是無(wú)量無(wú)邊的佛，也是無(wú)盡的世界和虛空，佛是不可思議的。那么諸位呢，就把你現(xiàn)在的身心和世界全部供養(yǎng)出去了，供養(yǎng)給佛了——給十方諸佛了。

　　現(xiàn)在如果你有煩惱，你把煩惱一起供養(yǎng)，如果你有思想，把思想也一起供養(yǎng)，如果你有想法，把想法供養(yǎng)；如果你在吃，把吃的也供養(yǎng)，一切物質(zhì)，一切精神，內(nèi)至身心，外至世界，無(wú)不是完美清凈的全部供養(yǎng)?，F(xiàn)在可以這樣觀想一下，必須自己清清楚楚地感受到了。

　　這樣一來(lái)，你把自己的身心全部供養(yǎng)出去之后，諸位還是很清楚地聽(tīng)到我講話。誰(shuí)在聽(tīng)你講話呢？誰(shuí)在聽(tīng)法師說(shuō)法呢？沒(méi)有你，因?yàn)槟阋呀?jīng)供養(yǎng)出去了，在聽(tīng)的這個(gè)已經(jīng)不是你，這樣也許你馬上會(huì)感受到一種無(wú)我的快樂(lè)。

　　所以，看清楚他人的世界，修習(xí)六度，這個(gè)菩提心怎么生起來(lái)的？當(dāng)你把自己的身心全部供養(yǎng)出去之后，你會(huì)有一種徹底灑脫的感覺(jué)，這種徹底灑脫就是與十方三寶相應(yīng)。這個(gè)時(shí)候，如果諸位再打開(kāi)你的鼠標(biāo)，再站起來(lái)或者移動(dòng)身體，你會(huì)覺(jué)得跟原來(lái)不一樣。

　　因?yàn)樵瓉?lái)的自己啊，你始終把你這個(gè)世界當(dāng)成是自己的世界，現(xiàn)在你已經(jīng)供養(yǎng)出去了。那么再回頭來(lái)看一看，讓你供養(yǎng)出去之后，你少什么了沒(méi)有？你真正少了什么了嗎？沒(méi)有！諸位不要害怕，你不要以為把身心世界供養(yǎng)給三寶之后自己就缺少什么了，不是的。

　　我們?nèi)耸篱g有個(gè)很大的誤會(huì)，以為供養(yǎng)出去之后自己就會(huì)少掉什么，實(shí)際上不是，實(shí)際上當(dāng)你的身心世界全部供養(yǎng)出去之后，你恰恰更多地、更客觀地獲得了你的生活。你會(huì)非?？陀^、非常自由地在你的世界里面馳騁。那么這樣一來(lái)，所有的障礙痛苦也就會(huì)迎刃而解。所以，看清他人的世界，這是菩薩在自己解脫之后必須要修的一個(gè)步驟，所以我把他列為第三部分，也就是生起菩提心的根本。

　　第四部分，解脫他人身心的煩惱——證大乘菩薩道。這個(gè)部分是解脫他人身心的煩惱，這樣就能圓滿證得大乘的菩提道，也就成佛了。

　　所以，佛法實(shí)在是太好了?？辞遄约?，解脫自己；看清他人，解脫他人。無(wú)非就是這四句話！

　　當(dāng)這四句話完全清楚之后，我們學(xué)習(xí)這部經(jīng)的綱領(lǐng)，就是如此了，這部《八大人覺(jué)經(jīng)》的綱領(lǐng)也就是這四點(diǎn)。也可以說(shuō)，整個(gè)佛法三藏十二部一切經(jīng)典的大綱也是如此而已。

　　下面我們接著講《綱要》的第二點(diǎn)。第二大點(diǎn)就是解釋經(jīng)題。這個(gè)解釋經(jīng)題要是詳細(xì)說(shuō)起來(lái)，內(nèi)容很多，這個(gè)經(jīng)題叫做《佛說(shuō)八大人覺(jué)經(jīng)》。就這一部經(jīng)典，這一個(gè)題目，也包含了一切佛法受用的全部?jī)?nèi)容了。這里我們只能做一個(gè)簡(jiǎn)單的介紹，也就是綱要性的介紹。

　　佛說(shuō)

　　“佛”就是“覺(jué)”的意思，包含自覺(jué)、覺(jué)他、覺(jué)行圓滿。我們常人理解的“佛”是很籠統(tǒng)的，也很抽象，諸位想到佛，到底佛是什么呢？只知道他非常完美，沒(méi)有任何缺陷，照這樣子理解對(duì)于我們不了解佛的人來(lái)說(shuō)非常好。但是如果我們自己要開(kāi)始修行了，一定要知道，佛的本義就是覺(jué)悟。那么如何去覺(jué)悟呢？有三層含義：

　　第一層是自覺(jué)。自覺(jué)覺(jué)什么？就是剛才《佛說(shuō)八大人覺(jué)經(jīng)》的綱要里面提到的，它的要義里面提到的，自己覺(jué)醒自己的身心和自己的世界。你看清楚自己，看清楚自己之后，不再有煩惱，解脫自己。所以，整個(gè)解脫道就是佛的三覺(jué)當(dāng)中的自覺(jué)。覺(jué)名佛，不覺(jué)名凡夫；知覺(jué)名佛，不覺(jué)為眾生。

　　第二層是覺(jué)他。當(dāng)你自己覺(jué)悟之后，然后再去教化他人——覺(jué)他。覺(jué)悟自己和覺(jué)悟他人有一定的緣分，有一定的機(jī)緣。

　　第三層是覺(jué)行圓滿。釋迦佛幾十年度眾生，與他有緣的眾生都完全度脫了。那么在我們自己的生命當(dāng)中，我們覺(jué)悟了，與我們有緣的一切眾生，都因?yàn)槲业挠X(jué)悟而得到覺(jué)悟了。

　　眾生是一個(gè)緣起的網(wǎng)絡(luò)，是一個(gè)無(wú)窮無(wú)盡的網(wǎng)絡(luò)。我們可以看到在這個(gè)網(wǎng)絡(luò)里面只要輸入網(wǎng)址，任何地方都可以無(wú)窮盡地重迭，無(wú)窮盡地深入下去。那么這個(gè)眾生的世界也是這樣。我得到解脫了，我的有緣的眾生無(wú)量無(wú)邊，也需要解脫了。

　　當(dāng)我告訴大家，諸位如果解脫了，諸位還有多少有緣的眾生呢？所以，釋迦如來(lái)他解脫了，他把這個(gè)教法傳承下來(lái)，歷代祖師也因此得解脫了，與這些歷代祖師有緣的人也要得解脫。那么我們到今天還有機(jī)會(huì)來(lái)聽(tīng)聞佛法，也是在兩千多年來(lái)的歷代祖師的這個(gè)緣分下，與佛菩薩祖師有緣，我們就能獲得解脫。這就是教化他人。自己和他人的覺(jué)悟都圓滿了，那就全解脫了。

　　當(dāng)我們到寺廟里面去看的時(shí)候，就看見(jiàn)了，在大殿里面一般都有十八羅漢，然后中間就是佛像，佛的兩邊是菩薩。十八羅漢一般是在大殿的兩邊，十八羅漢是坐在那里的。坐在那里是干什么？因?yàn)樗约旱媒饷摿耍约和耆杂闪?，所以他可以坐下?lái)，可以休息了。當(dāng)我們獲得自由獲得解脫的時(shí)候，你的內(nèi)心真的會(huì)告訴自己，我終于可以休息了。那么大殿旁邊的十八羅漢，他坐在那里的原因就是因?yàn)樗@得了解脫，他自己覺(jué)悟了。

　　那么菩薩呢？諸位到大殿里面去就可以看見(jiàn)了，菩薩一般都是站在那里的。他怎么站在那里的？因?yàn)樗坏约河X(jué)悟還要去教化他人，教化有緣的眾生。發(fā)現(xiàn)眾生的世界，看見(jiàn)眾生的煩惱。這樣一來(lái)呀，他就非常的忙碌，沒(méi)有時(shí)間坐下來(lái)，所以只能站在那里。

　　那么最中間的佛也是坐著的。大雄寶殿里的佛，無(wú)論是釋迦如來(lái)還是毗盧遮那佛，都是坐在這里。佛坐在那里又是告訴我們，自己和他人都已經(jīng)解脫了，生命當(dāng)中的絕對(duì)自由和絕對(duì)幸福的兩種力量，也都完全啟發(fā)出來(lái)了。這樣一來(lái)，他就能夠真正的安心，真正的回到家，所以他也可以坐下來(lái)。

　　諸位要知道，一個(gè)寺廟，特別是我們漢傳的寺廟，叢林里面的這種佛像的擺設(shè)，如何恭敬，如何供養(yǎng)都是一種表法。我們看到佛菩薩圣人他們那樣做，我們內(nèi)心就會(huì)那樣去想。想到羅漢的時(shí)候，我們就想：哎呀，我們應(yīng)該獲得自由，應(yīng)該趕緊求解脫道。看到菩薩我們就知道，我們應(yīng)該去幫助一切眾生去解脫?？吹椒穑覀円磊s緊追求佛法生命的這種圓滿、完美、究竟覺(jué)悟。

　　所以這樣啊，自覺(jué)、覺(jué)他、覺(jué)行圓滿，這三層含義才算是真正地圓滿一個(gè)“覺(jué)”的境界了。

　　那么換到現(xiàn)實(shí)的生命來(lái)看，諸位在這里，諸位坐在這里，有沒(méi)有具備佛的這個(gè)自覺(jué)、覺(jué)他、覺(jué)行圓滿的三層含義呢？有！也有！

　　我們現(xiàn)在怎么自覺(jué)？你看看自己，看到這個(gè)身體，肯定有生老病死；看到我們的內(nèi)心，煩惱是不停地遷流變化。那么身體和這個(gè)內(nèi)心的思維、觀念你看得清楚了，你就會(huì)覺(jué)得，我不再受這種煩惱的擺布，不再受身體的束縛。你現(xiàn)在當(dāng)下就可以有這種感覺(jué)。那么這種感覺(jué)就是種自覺(jué)的表現(xiàn)。

　　同時(shí)我們?cè)谟^察周?chē)娜耍H人、朋友乃至網(wǎng)絡(luò)上的朋友，你看別的人也是如此。你的妄想，當(dāng)我們妄想打出去的時(shí)候，我們的妄想就象無(wú)量無(wú)邊的眾生一樣，把這些眾生也全部覺(jué)悟了，你在每一個(gè)念頭的當(dāng)下，都給他一個(gè)覺(jué)照，非常清楚地看到自己的念頭，這是覺(jué)他。

　　所以這個(gè)四弘誓愿里面，它講的是“自性眾生誓愿度，自性煩惱誓愿斷”。自性煩惱誓愿斷就是諸位現(xiàn)在的當(dāng)下沒(méi)有任何煩惱，或者說(shuō)你有煩惱的時(shí)候，你現(xiàn)在簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單地把它拋到一邊，你拋下的當(dāng)下，你真的是有一種自覺(jué)的感覺(jué)。當(dāng)你這些煩惱清楚了，看清楚這些煩惱了，看清楚當(dāng)下生生滅滅的妄想了，這個(gè)妄想就被你度脫了。這一度脫，好啊，是覺(jué)他，是自性眾生。

　　那么覺(jué)行圓滿呢？就是“自性佛道誓愿成”。當(dāng)你坐在這里，所有的妄想煩惱都影響不了你。這個(gè)世界的任何情形都是我們生命中絕對(duì)自由和絕對(duì)幸福的顯現(xiàn)。這個(gè)時(shí)候，你會(huì)覺(jué)得佛法開(kāi)啟了我們生命的真相。那么就這個(gè)時(shí)候，你就是圓滿究竟的佛，跟佛無(wú)二無(wú)別。

　　也許有人會(huì)覺(jué)得奇怪，我明明是眾生，怎么會(huì)是佛呢？諸位注意哦！我剛才說(shuō)的“自性眾生誓愿度，自性佛道誓愿成”，講的是“自性佛”。如果說(shuō)我們的生命當(dāng)中沒(méi)有跟佛完全一樣的內(nèi)容，那么佛陀說(shuō)法對(duì)我們又有什么用呢？正因?yàn)槲覀兏鹜耆粯?，無(wú)二無(wú)別，所以佛陀才告訴我們要修行。佛陀告訴我們要修行，我們通過(guò)修行才有價(jià)值才會(huì)有意義。

　　反過(guò)來(lái)說(shuō)，我們現(xiàn)在能夠坐在這里聽(tīng)，把你過(guò)去的所有種種執(zhí)著、種種煩惱、種種習(xí)氣，特別是各種價(jià)值觀念，全部扔掉之后，你就象一個(gè)赤身裸體的天真小孩一樣，赤裸裸地把整個(gè)生命的身心內(nèi)外一眼看透，明明白白。那么諸位可以想象一下了，你現(xiàn)在坐在電腦前面，假如說(shuō)在這個(gè)電腦前面還有一個(gè)釋迦如來(lái)也坐在旁邊，他也在這里上網(wǎng)的話，他會(huì)怎么上呢？他會(huì)不會(huì)在這個(gè)頁(yè)面上亂說(shuō)話呢？會(huì)不會(huì)來(lái)?yè)v亂我們呢？會(huì)不會(huì)因?yàn)榇蠹以谶@里說(shuō)法、講話他聽(tīng)了煩惱了呢？肯定都不會(huì)。他會(huì)不會(huì)很清楚呢？肯定很清楚。

　　諸位啊，當(dāng)你具備了這樣一種“佛”的素質(zhì)，這是一種覺(jué)悟的素質(zhì)。怎么樣才叫真正的覺(jué)悟呀？覺(jué)悟是怎么獲得呢？就是這樣。從我們的身心當(dāng)中你看到了自己與佛完全一樣的東西，有啊！不是沒(méi)有啊。我們完全可以做一個(gè)非常自覺(jué)而且還可以覺(jué)悟他人的人，那么如何來(lái)自覺(jué)？如何來(lái)覺(jué)悟他人？佛陀說(shuō)法幾十年也就是講這個(gè)道理了。

　　所以，我們學(xué)習(xí)佛法一定要抓住根本。但得本，不愁末。如果你不抓住根本，不在覺(jué)悟上面去下手，不在自覺(jué)覺(jué)他上面去下手，那么你這條路就很難走下去，因?yàn)槟闫x了正道。雖然說(shuō)當(dāng)你自覺(jué)有了真正受用之后，世間的神通變化，種種玄異的事情都會(huì)出現(xiàn)，那么這些事情呢，實(shí)際上，都是枝末邊事。一個(gè)內(nèi)心豁達(dá)的人，都不齒為談的。

　　學(xué)佛首先要開(kāi)正知見(jiàn)，就是要學(xué)習(xí)覺(jué)悟嘛。覺(jué)悟最簡(jiǎn)單的一點(diǎn)就是你要清楚地了解自己，清楚地了解環(huán)境。那么如何來(lái)清楚地了解啊？我們就通過(guò)佛法的這種眼光來(lái)實(shí)地的考察，實(shí)實(shí)在在地考察自己的內(nèi)心和考察外在的環(huán)境，看看佛說(shuō)的經(jīng)典跟真正的我們現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，我們自己感受到的這種生命是不是一樣。如果是一樣，你就會(huì)獲得一種清楚的認(rèn)識(shí)，這就是一種覺(jué)悟。

　　學(xué)佛并不是特別難，而且你抓了這個(gè)根本之后，只有給你的生活帶來(lái)更加寬闊的視野，帶來(lái)更多角度的觀察自己，更客觀地來(lái)看這個(gè)世界。

　　我曾經(jīng)說(shuō)，要說(shuō)這個(gè)世界上哪個(gè)人對(duì)生命對(duì)世界的看法是最客觀的，那只有佛。佛陀真的沒(méi)有帶一點(diǎn)點(diǎn)主觀的色彩，他真的是完全客觀。因?yàn)榉鹫f(shuō)的每一句話，他都可以去實(shí)踐，可以去做到。上到圓滿究竟的佛都是一步步的有臺(tái)階可上，有門(mén)路可進(jìn)。那么《八大人覺(jué)經(jīng)》就是統(tǒng)攝了這樣一個(gè)下手處和究竟覺(jué)悟的最后收尾處。這是《佛說(shuō)八大人覺(jué)經(jīng)》的這一個(gè)“佛”字的含義。

　　“佛說(shuō)”的“說(shuō)”，這個(gè)“說(shuō)”字呀，是怎么解釋?zhuān)烤褪恰靶麚P(yáng)”?！靶麚P(yáng)”也包含了三種方式：

　　第一種是佛陀自說(shuō)，佛說(shuō)一切經(jīng)典，比如說(shuō)釋迦如來(lái)他親自，親口宣說(shuō)的，比如說(shuō)《阿彌陀經(jīng)》、《金剛經(jīng)》、《大涅槃經(jīng)》種種經(jīng)典都是佛陀親自在說(shuō)，就是屬于自說(shuō)。

　　第二種是他說(shuō)，并非佛陀親自所說(shuō)，就是得到佛陀的印證，通過(guò)佛陀的認(rèn)可，然后說(shuō)出來(lái)的教法，符合三法印和一實(shí)相印。這包括了天人、菩薩、二乘人、我們?nèi)碎g的還有一些化人(鬼神)也可以說(shuō)。說(shuō)完之后，通過(guò)佛陀印證了，通過(guò)三法印印證了，這是真正佛法了。不過(guò)這是他說(shuō)，不是佛陀親自說(shuō)的。比如說(shuō)我們天天讀的《心經(jīng)》——《般若波羅蜜多心經(jīng)》是誰(shuí)說(shuō)的？是觀自在菩薩說(shuō)的。觀自在菩薩因?yàn)樯崂拥恼?qǐng)問(wèn)，他就告訴舍利子了，我們這顆真心，是什么樣的呢？是自在無(wú)礙的。然后就講了《心經(jīng)》這么多字，這是《大般若經(jīng)》里面的一品。所以是他說(shuō)。

　　第三是種是默說(shuō)，前面兩種自說(shuō)和他說(shuō)，都是有言說(shuō)的說(shuō)，通過(guò)語(yǔ)言來(lái)表達(dá)的。那么默說(shuō)呢？是沒(méi)有語(yǔ)言來(lái)表達(dá)的。比如說(shuō)佛陀在涅槃會(huì)上拈華微笑，他就把這個(gè)花抓在手上一笑，這是說(shuō)真正的佛性妙用?。″热~尊者領(lǐng)悟了佛說(shuō)的內(nèi)容了，那么其它人呢，很多人都沒(méi)有領(lǐng)悟，這個(gè)就是默說(shuō)。特別是中國(guó)禪宗祖師，棒喝，你要開(kāi)口了，他先給你一棒。這一棒雖然沒(méi)有說(shuō)話，但是他指示的都在要點(diǎn)上，讓你一下子就契入了。如果說(shuō)，我們的機(jī)緣成熟，山河大地都在為我們說(shuō)法。蘇東坡曾經(jīng)有一句詩(shī)：“溪聲便是廣長(zhǎng)舌，山色無(wú)非清凈身”。小溪流水的聲音，就是佛陀說(shuō)法的聲音。當(dāng)我們能夠在山河大地的一切變化、動(dòng)作、聲音當(dāng)中看到佛法的妙理，那么這一切都是與佛經(jīng)相吻合的，也是在說(shuō)。

　　所以《佛說(shuō)八大人覺(jué)經(jīng)》的這個(gè)“說(shuō)”有三層含義。那么這部經(jīng)典里面的這個(gè)“說(shuō)”呢？是第一種，佛陀自己親口說(shuō)的。

　　還有一個(gè)問(wèn)題在這里跟要大家稍微作一個(gè)解釋的，《佛說(shuō)八大人覺(jué)經(jīng)》在過(guò)去的一些大藏經(jīng)里面，他沒(méi)有“佛說(shuō)”兩個(gè)字，只有《八大人覺(jué)經(jīng)》。在經(jīng)文當(dāng)中我們也看到了，并沒(méi)有“如是我聞”。那么沒(méi)有“如是我聞”是不是佛說(shuō)的？有人懷疑。我在這里告訴大家，不用懷疑。這部經(jīng)典這么精要，這么短，在短短的八條當(dāng)中，就統(tǒng)攝了整個(gè)佛法大小乘的解脫道和菩薩道。這么精要，是怎么來(lái)的？是屬于古印度的圣人摘錄而來(lái)的。諸位，是他們摘錄、收集在一起的。這個(gè)圣人也了不起。

　　還有人問(wèn)，佛為什么說(shuō)這部經(jīng)？據(jù)說(shuō)當(dāng)時(shí)阿那律尊者他證得了四果圣人果之后非常地高興，然后就請(qǐng)佛說(shuō)：佛陀啊，我已經(jīng)知道生命的絕對(duì)自由了，那么我們還想讓眾生自由，如何開(kāi)始呢？佛陀就告訴他：有八大人覺(jué)。你可以總結(jié)這樣的一個(gè)佛法的因緣，把佛法的內(nèi)容總結(jié)起來(lái)。告訴他，說(shuō)這個(gè)法。

　　所以，我們可以想，這是佛的弟子把佛經(jīng)里面最精要的收集在一起。這個(gè)話，完全是釋迦如來(lái)的話總結(jié)起來(lái)的。這點(diǎn)非常的重要！那么當(dāng)我們明白了是這樣一種情況之后，再來(lái)學(xué)習(xí)它的內(nèi)容，也就比較容易明白了。