達(dá)照法師：第八講 正宗分——多聞智慧覺

　 今天我們繼續(xù)學(xué)習(xí)《佛說八大人覺經(jīng)》，昨天我們討論了前面四覺。前面四覺的內(nèi)容主要是講述了佛教的解脫道。所謂解脫道，就是我們的身心世界，每一個眾生都有無量無邊的痛苦、煩惱、束縛、狹隘以及無奈，這些煩惱痛苦，我們怎么來解決。從前面我們就可以看出來，第一是我們不了解身心世界的現(xiàn)實狀況，第二是我們智慧定力不足，定慧等持之后，我們還需要有精進(jìn)心。定慧在左右兩邊護(hù)持我們，精進(jìn)心在后面推著我們往前進(jìn)。這樣我們就能夠從自己的身心世界當(dāng)中獲得真正的自由。

　　第一講的時候，我跟大家討論過了，佛法實際上就是講述了我們每一個眾生的生命內(nèi)涵，把我們生命內(nèi)涵的所有力量全部開發(fā)出來。在這里我想再重復(fù)一遍，我們內(nèi)在自由的的力量，是被外界削弱了。削弱的原因是我們對外界有要求，要求越多，內(nèi)在力量就越小，成反比的。這樣子我們每個生命都變得非常脆弱，甚至是我們的環(huán)境和我們的世界也變得非常脆弱。所以“世間無常，國土危脆”實際上是針對我們內(nèi)在的力量被削弱的角度來說的。如果是在西方極樂世界，我們對外界就沒有這樣的一種要求，我們的生命都是絕對自由了，那么極樂世界就不是一種“國土危脆，四大苦空，五陰無我”的世界，而是一個極樂莊嚴(yán)無量光無量壽的世界了。

　　所以念阿彌陀佛，雖然是一句簡單的阿彌陀佛，他首先是讓我們獲得解脫的。不過，凈土宗的精神要領(lǐng)，不只是簡簡單單讓自己解脫就算了，還要讓一切眾生都解脫，那就是下面我們要討論的如何獲得生命的幸福。

　　我在前面說過了。我們每一個眾生內(nèi)心當(dāng)中都有絕對的自由和絕對的幸福。自由的力量削弱的情況在前面四講里講過了，那么幸福是怎么被我們削弱的呢？這就是《八大人覺經(jīng)》的后面四覺要解決的問題。

　　當(dāng)我們自己能夠幸福了，就一定能夠自由，但是自由的人他不一定感到幸福。這是兩個不同的概念。自由，完全是從自身的角度來說的。那幸福是怎么獲得的呢？取決于我們能夠為這個世界付出多少，為他人付出多少，如果你能夠付出1％，那么你就能夠獲得你的生命當(dāng)中的1％的幸福的力量；如果你能夠付出50％，你就能夠獲得50％的幸福力量，如果你能付出100％，那么你的整個生命就是100％的絕對的幸福。

　　為什么是成正比的呢？舉個簡單的例子就可以說明這個問題了。比如說在家居士，夫妻兩個人生活在一起，都是凡夫，對對方都有要求。如果對方對你的要求是20％，那么，如果你能夠付出20％的時候，他很滿意。他滿意了，那么他就會表現(xiàn)出非常幸福的樣子，你身邊的人幸福了，你當(dāng)然也就會感受到這樣一種幸福。如果這個世界上沒有一個幸福的人，那么我們也就不可能感受到幸福。

　　因為一切眾生都是有要求的，所以我們要想盡一切辦法，使我們能夠為一切眾生去付出，100％的，沒有任何要求。這樣子整個佛教的解脫道和菩薩道就都完美了。事實上，真正能夠100％的付出，和100％的不要求，只有佛陀才能夠做到。那么菩薩呢，從1％的的付出開始增加，一直增加到能夠100％的付出。所以我們在這里，即使只是為別人付出一個微笑，為別人伸出一只手，扶他一把，乃至在骯臟的地上撿起一塊垃圾，放到垃圾桶里面，這樣的付出也是在創(chuàng)造幸福的一個力量。因為我們在一起生活，每一個人在這個世界上都是相互依存的。

　　那么，這里面有一個非常重要的邏輯問題，就是說，當(dāng)我們不要求對方的時候，我們還會不會付出？還要不要付出？按常人的思維，我既然不要求了，我為什么要付出？這正好是凡夫眾生的一種局限的狹隘的思維觀念，而這種觀念正好障礙了我們獲得幸福的這樣一種力量。所以我們看小乘的解脫道，解脫的圣人是阿羅漢，他們表現(xiàn)出非常自由的樣子，但是寺院里給他們塑的像，都不是非常圓滿的。而佛菩薩卻非常的圓滿，這就表明他們獲得了更多的幸福。

　　從菩薩的修行方法上看，我們知道，“六度”是大乘菩薩修學(xué)的一個重心。修學(xué)六度，是從布施開始的，布施有財施、法施、無畏施。從我們一開始贊嘆別人，乃至為貧窮的地方捐獻(xiàn)一點點力所能及的財物，一直到等覺菩薩，甚至到觀世音菩薩，他是正法明如來，他也要布施，在我們這個娑婆世界布施無畏。所以，整個生命獲得幸福的根源就是付出，這樣無論在哪一個家庭，無論在社會的哪一個地方，大家對對方，對這個世界都沒有任何要求的時候，身心徹底自在了，然后還能回過頭來盡一切力量去付出，這樣子是最容易獲得一種生命的幸福的了。

　　當(dāng)然了，付出是有渠道的，就是我們要有能力能夠為對方付出，比如說對方需要什么，你能夠有這個力量讓對方得到滿足，這樣你在這個中間就會獲得一種生命的幸福。所以有一句話說：接受布施的人并沒有行布施的人幸福。也就是說行布施的人比接受布施的人更要幸福。這是非常符合大乘佛法的精神。

　　昨天，我們講述了如何解脫生死，分段生死的痛苦，自己解脫了之后，在三界當(dāng)中，欲界、色界、無色界這三界當(dāng)中，乃至在五陰之法里面，甚至在十八界(詳細(xì)地分十八界就是我們現(xiàn)在的身心狀態(tài))當(dāng)中。這個世界上的種種財色名食睡，乃至前面所講的“世間無常，國土危脆”這一切法都拿我們沒有辦法了。也就是說，不管他人如何待我，不管天地如何變化，環(huán)境如何變遷，我的內(nèi)心已經(jīng)徹底涅槃寂靜了，不再煩亂痛苦，不再被這個世界所干擾了，生命徹底自由了。

　　在這個時候，大乘佛法里有一個非常關(guān)鍵的地方，就在這里了。為什么關(guān)鍵呢？因為這里頭涉及到一個菩提心，很重要。諸位學(xué)廣論的時候就會知道，出離心、菩提心、空性慧，這是三主要道。那么，菩提心是在什么地方開始真正啟用的呢？什么地方才能夠真正的發(fā)起菩提心的功用呢？就是在這個地方。

　　出離心讓我們明確了生死輪回的痛苦，然后得到解脫。解脫了之后，如果諸位在凡夫位的時候沒有發(fā)起菩提心，那么自己解脫了也就跑掉了，不再管這個世界了，就像二乘人一樣。而發(fā)起菩提心的大乘菩薩不一樣，他在這個時候，只要自己一解脫，馬上想到的是眾生的痛苦，他知道生命里面有這么大的自由，這么完美的自由，每個眾生為什么在那邊這么痛苦呢？這么一想，他就于心不忍。所以，在菩薩發(fā)四弘誓愿的時候，第一個就是“眾生無邊誓愿度”，后面才是“煩惱無盡誓愿斷，法門無量誓愿學(xué)，佛道無上誓愿成”，而這一切誓愿都是圍繞眾生這個地方生起來的。

　　所以第五覺悟，我們就要從這里開始展開，就是自己解脫之后，我們的心態(tài)應(yīng)該是怎樣的，在大乘佛法里，我們接下來該做些什么。第五覺是大乘菩薩道的開始，我們看：

　　第五覺悟，愚癡生死。菩薩常念，廣學(xué)多聞，增長智慧，成就辯才，教化一切,悉以大樂。

　　這是大乘佛法菩薩道的開始，在自己獲得解脫之后，倒駕慈航，回轉(zhuǎn)娑婆苦海當(dāng)中，普度眾生。那我們現(xiàn)在這生，如果能夠獲得解脫，那么我們現(xiàn)在馬上就可以回過頭來在苦海當(dāng)中度眾生。所謂“拔出紅塵夢里身，回看苦海半沉淪，慈航普渡無休息，厭世翻成救世人”。

　　我們發(fā)菩提心要有目的，要有明確的目標(biāo)和對象。我們在發(fā)四弘誓愿的時候要很認(rèn)真的發(fā)，其中有兩種情況我們要避免，第一種是發(fā)虛愿，就是你想，為什么要度眾生呢？眾生哪里不好呢？你有時候甚至覺得眾生在輪回，能夠賺錢，有財富，這個世界不是挺美的嗎？如果你有這種感覺的話，那么你發(fā)的這個四弘誓愿就是虛愿，因為你沒有對象，沒有看到眾生的痛苦，你發(fā)起的這個愿是虛的，不是實的。如果你能夠真正看到眾生受苦，看到他們苦的根源在哪里，這時候你感同身受了，想去幫助他們，在這個時候你發(fā)起的愿，才是真實的愿。第二種是發(fā)狂愿，狂妄的狂。有了愿之后你不去做，不去修。雖然你看著眾生受苦心里著急，可是又不好好去努力，自己也不想求解脫，也不想學(xué)習(xí)，也不去幫忙。這時候你心有余而力不足，還認(rèn)為自己發(fā)愿了，又不去努力，這個時候你這個愿就叫做狂愿，這樣你永遠(yuǎn)成就不了。

　　所以，菩薩常念，這個“念”是兩方面的。一方面是念眾生愚癡生死，另一方面是念自己一定要精進(jìn)學(xué)習(xí)，成就智慧，教化一切，希以大樂。是這樣兩方面都要念。

　　第五覺悟的第一句就是“愚癡生死”，這一句是菩薩修行的落腳點，諸位一定要看到這一點，如果你沒有看到眾生在生死中截然是一個大愚癡，是一個無明黑暗的大夢，你沒有看到這一點，你說自己發(fā)起什么四弘誓愿，今天發(fā)了愿，明天還去炫耀自己，后天以為自己了不得了，再后天呢，看到眾生都過得蠻好的，自己心又退了。這個就不是菩薩的發(fā)心了。

　　所以菩薩發(fā)心，先要把世間的痛苦看得清清楚楚，最好是自己解脫，覺悟了之后，覺悟個什么？覺悟眾生在這里受這么大的愚癡痛苦，自己卻毫無知曉，在這種情況下，他心如刀絞，非常的著急，在這個時候，我們經(jīng)常說的我們發(fā)誓，發(fā)誓要做這件事情，因為別的任何事情都不能解決眾生的痛苦，不能徹底解決眾生的痛苦。世間的學(xué)問，世間的科技方法，可以給眾生帶來生活的方便，但是卻沒有解決生死愚癡的方法。只有佛法里面的解脫道，才能讓每一個眾生得到解脫。

　　解脫后的菩薩一方面看到眾生受痛苦了，另一方面他又發(fā)現(xiàn)每一個眾生原本就不應(yīng)該受這個愚癡的生死，也就是說每一個眾生的身心當(dāng)中，本來就有無上妙覺的大智慧，原本就是一個自由自在、無拘無束的自由解脫人。但是，我們總是被這種愚癡的狹隘的觀念局限在五陰十八界的牢籠之中，不得自在，所以冤枉地受盡了生死的苦頭。

　　在這種情形下，菩薩于心非常的不忍，他無論如何都會生起大慈悲心。這個慈悲心一開始，我們的著眼點就要回到愚癡生死上面去觀照，觀察。接下來，就是“菩薩常念”，菩薩是因為眾生而生起大悲心，因大悲心而發(fā)菩提心。從而恒常思念救度方法。這個思想是佛在《圓覺經(jīng)》里面講的，說一切諸佛，因眾生起大悲，因大悲發(fā)菩提心，因菩提心而成正覺。這是我們大乘佛法修行的一個必然的軌道。

　　“菩薩常念”，念什么呢？就是念眾生苦，念眾生本來不應(yīng)該卻冤枉受苦，是念這個，所以他才會生起大悲。諸位都知道菩薩的大悲，是同體大悲。同體不是說我跟你很親密，不是這個同體，而是說，眾生也就是一切法界有情與佛菩薩本體是完全一致的，無二無別。就是前面我們講的，本體就像藍(lán)天一樣，每個眾生的本體都跟藍(lán)天一模一樣，都不應(yīng)該有一絲一毫的烏云、白云、彩云，什么云彩都沒有，藍(lán)天是完全清凈明朗的，每一個眾生當(dāng)下的體性也是如此。可是我們被無明、煩惱、愚癡遮蓋住了，被生死流轉(zhuǎn)的波浪淹沒了，所以我們就看不見自己的這一點。

　　菩薩正好看到了我們這個本體，然后他就不停地來告訴我們。所以，中國的禪宗就是直接從這里下手的，開示學(xué)人當(dāng)下契入佛法的正題，正法眼藏。怎么個契入法呢？如果諸位有這個機緣的話，現(xiàn)在就可以把過去、未來、現(xiàn)在這樣的一個時間觀念以及東、南、西、北這樣的一個空間觀念，這兩種觀念馬上放下，沒有時空觀念了，把時空這種概念這種局限完全打破，那么人、我、世界就完全灰飛煙滅了。

　　如果可能的話，諸位可以做個簡單的觀想，觀想這個身體，像白糖放到水里面一樣，慢慢地融化了，融化在佛陀的自性當(dāng)中，也就是我們的佛性當(dāng)中，這個佛性是沒有時間和空間的。你看，所有的時間，所有的空間，現(xiàn)在都慢慢的粉碎了，一直在沉沒，身心一直在粉碎。這樣子粉碎到?jīng)]有時間和空間的觀念，這個時候，諸位在這里如果還有一個相對的我存在的話，那就不對了。如果在這里你能夠突破對我的執(zhí)著的話，你就會發(fā)現(xiàn)生命真的是很自由，真的是從來沒有人能夠束縛得了我們，真的是如此。那么在這里如果能契入的話，你就會覺得，不學(xué)佛真的太可惜了。眾生做人一輩子，居然不明白自己生命的內(nèi)在，真的太可惜。

　　在這里，你感受到了之后就會發(fā)現(xiàn)，一切眾生都是如此的平等平等。而佛教跟其他任何宗教不一樣的地方也在這里，佛陀完全秉持的是真理，他不以一個神的位置高高自居，而是看見每一個眾生都能夠圓滿至極地完美自己的生命。在這里，你可以看得見山河大地、身心世界原本是如此的壯麗，每一個眾生原本是如此的沒有缺陷，人我的任何是非好壞，入世間和出世間的一切行為動作居然是沒有任何的染污。

看到這樣的情景之后，你能不為那些還不明白的眾生著急嗎？你看到他們明明是清凈的，他們卻在痛苦；你看到他們明明是自在的，他們卻在束縛；你看到他們明明具備無量的智慧，他們卻說自己什么都不懂；你看到他們明明六根非常清利，看顏色知道是顏色，聽聲音知道是聲音，而且還能分辯，這種種的妙用，是無邊的寶藏，他們卻因迷癡而飽受痛苦。這怎么能不使菩薩生起大悲心呢？

　　所以在大乘佛法里面，大菩薩看到這樣莊嚴(yán)而完美的生命，又看到無量無邊的眾生因為不知道這個而飽受痛苦，他生起大悲心。像《般若經(jīng)》里面的常悲啼菩薩，非常的難受，他內(nèi)心非常的替眾生著急。但是著急有什么用？我們要化悲痛為力量，就是要發(fā)起真正的菩提心，發(fā)菩提心就是四弘誓愿的具體落實。

　　菩提是什么？菩提就是覺悟，覺悟一切眾生跟佛平等無二，而眾生自己卻不知道。所以，菩提心叫“上求佛道，下化眾生”。“上求佛道”的這顆心就是菩提心的當(dāng)體表現(xiàn)，就是看到每個眾生跟佛無二無別的這種心態(tài)；“下化眾生”就是看到眾生在受苦。

　　因為許多的修行人，特別是沒有發(fā)大乘心的修行人，他自己一旦看到這個世界這么完美，就自以為是了，就認(rèn)為沒有什么眾生在痛苦。實際上他體會不了眾生在沉迷當(dāng)中的那種痛苦的情形，這個不叫大菩薩。

　　大菩薩是度眾生的，雖然自己不覺得有眾生可度?！督饎偨?jīng)》說：菩薩度盡一切眾生，而無一眾生實滅度者。因為他內(nèi)心看到眾生和佛一樣，所以，他不覺得眾生是他度的，不會居功為己，但是眾生的痛苦他能深深地感受到，能夠感同己受，能夠深深地生起這種大悲心。

　　所以菩提心就是要“上求佛道，下化眾生”，內(nèi)心非常清凈，卻能夠為眾生著想。我常常說，有一句話非常感人，這句話就是，“雖然我知道我所做的一切都如空花水月，但是我還要拼命努力地去完成他”。如此才是菩提心的真正表現(xiàn)。如果諸位在生活當(dāng)中，在工作當(dāng)中，也能夠秉持這樣一種心態(tài)，明明知道這是空花水月，你還拼命努力地去做，為眾生去做，因為眾生需要，你就去做了。那么這樣子的心態(tài)就是一種菩薩的心態(tài)。

　　如果是把佛法弄懂了，搞清楚了之后，自己得解脫了，你再以這種心態(tài)來做，那個更是菩提心，菩提心的層次可以有很多。發(fā)起了這樣的菩提心之后，我們就應(yīng)該考慮如何去救度眾生了。

　　雖然自己解脫了，但是自己解脫的法門是比較單一的，比如說，諸位念佛，念佛可以解脫；參禪，參禪可以解脫。也就是說，你只要修一個法門，這個法門你修的得當(dāng)了，上路了之后，如法地去修，你肯定能得解脫。那么解脫之后，你要度化眾生，就不是一個法門能解決問題，你就要學(xué)習(xí)一切法門來對付眾生，對付眾生就是讓眾生對付煩惱，而對付眾生煩惱的方法就有無量無邊了。

　　佛法有兩個方面，一個方面，佛陀直接宣說真理，把這個真相，輪回的真相，解脫的真相，還有成佛的真相，直接告訴我們，就像宣說極樂世界一樣，直接把這個真相告訴我們，這是其一。其二，是解脫的方法，告訴我們?nèi)绾稳フJ(rèn)清生命的所有內(nèi)含，并起妙用，那么這里面就有一個方法的問題。所以佛法，一方面是解脫的方法，一方面就是直接講真理的。

　　我剛才說了，并不是一個法門就可以普度一切眾生的。這是什么意思呢？諸位不要誤會，其實，凈土宗念一句阿彌陀佛，就可以使一切眾生都得到解脫，但是諸位想想，是不是每個人都能相信凈土宗呢？不是的。有些人就不能與凈土宗相應(yīng)，那么這個時候，如果你是一個大菩薩，你就應(yīng)該廣學(xué)多聞。如果你想專用凈土宗去度化眾生，你就應(yīng)該學(xué)會種種的方式，使他相信凈土宗，使他具備凈土的信愿行。禪宗，還有其他宗派的方法都是如此。

　　所以，菩薩是不怕學(xué)多的，包括世間法也要學(xué)。所以下面一句話說“廣學(xué)多聞”。“廣學(xué)”就是指廣泛地學(xué)習(xí)“五明”，“多聞”就是指多多聽聞佛法。旨在為眾生解脫而學(xué)習(xí)，不是為自己。如果諸位自己想解脫，前面四覺學(xué)完了也就夠了。那么這里是菩薩道，你想獲得一種真正的幸福，就要為眾生而學(xué)，不是為自己而學(xué)，絕對不能為自己而學(xué)。

　　那么，廣泛地學(xué)，就包括世間學(xué)問和出世間學(xué)問，也就是我們常說的“五明”?！拔迕鳌本褪轻t(yī)方明、工巧明、聲明、內(nèi)明和因明。內(nèi)明就是指佛法；聲明是指音樂一類的聲樂學(xué)問；因明是指邏輯學(xué)，對邏輯學(xué)也要懂得，也就說你在說法度眾生的時候一定要有清晰的邏輯思維，不能胡說。如果眾生覺得你是亂說一通，那么人家就不相信你了；醫(yī)方明就是醫(yī)學(xué)。因為在這個世界，特別是我們這個娑婆世界里，人類多病多災(zāi)多難。病苦的時候你能夠給他良藥，救護(hù)他的身體，之后再給他說法，又解決他精神上的痛苦，這樣子就能使眾生得到快樂了；第五個是工巧明，這個工巧明非常的重要，工巧明就是我們現(xiàn)在說的科學(xué)技術(shù)。如果說你是個大菩薩，你對現(xiàn)實當(dāng)中的科學(xué)技術(shù)一竅不通，那眾生對你就不太感興趣了。換句話說，你度眾生的力量也就因此受到局限了。如果這五明你都能夠通達(dá)，那么你度眾生的機緣就很廣，也就是說，會有更多的眾生因你而得到真正的利益。這個在《大智度論》里面有直接告訴我們：菩薩學(xué)習(xí)佛法，當(dāng)于五明中求。這樣子一來，菩薩要學(xué)習(xí)的就多了。

　　接下來講多聞，多聞主要是指聽聞佛法。因為佛法對于解脫的方法有一套規(guī)范的敘說。如果你光自己解脫了，沒有學(xué)這種規(guī)范的敘說方法，那么就是古人所講的：通宗不通教，開口便亂道。如果你學(xué)通了教理，自己又已經(jīng)得解脫了，這時候你說出來的佛法，人家一聽就非常的純粹，就是在講佛法。

　　盡管在語言文字上我們可以隨著各個時代的不同來改變。比如說古人用古文，現(xiàn)在的人就可以用白話文來寫文章，來弘揚佛法，不同的國度還可以利用不同的語言文字，但是一定要用佛法本身所具有的，這樣的一種敘述的體系。因為佛教的這種體系是非常龐大的，不能隨意改。比如說智慧。我們講智慧的時候一定要講不同于世間人所說的智慧，而是般若的大智慧。這樣子的敘述就比較得當(dāng)了。

　　如果說敘述不得當(dāng)，有時候眾生容易產(chǎn)生誤會。比如說，如果你對空性不是很有把握，對語言描述不很準(zhǔn)確，那么描述出來別人一看，跟外道的頑空也差不多，或者跟無色界的非想非非想天的空也差不多，這樣子，那就很容易混亂了。比如中國道家的《道德經(jīng)》，很多人一看，以為《道德經(jīng)》和佛法一樣，如果你用《道德經(jīng)》的這個文字去描述，很容易就混淆佛法和世間法。

　　所以在這個地方，我勸諸位，如果你想學(xué)習(xí)大乘佛法，想真正獲得生命的幸福，佛法的聽聞和世間各種技巧的學(xué)習(xí)，是必不可少的，心量要非常大，所以必須要廣學(xué)多聞。

　　廣學(xué)多聞，他的目的就在下一句，“增長智慧”，這是內(nèi)在的。如果我們沒有智慧，你就沒有辦法說明清楚。當(dāng)然了，智慧有三種，即“一切智”、 “道種智”和“一切種智”。

　　一切智，就是發(fā)了菩提心的大菩薩，在修習(xí)解脫道完成的時候，所獲得的智慧。解脫道完成的時候，就是十八界當(dāng)中，六根六塵六識全部空掉，再也不為世間的一切五陰煩惱所干擾。釋迦如來在菩提樹下成佛的時候，很多魔王、魔將、魔兵想來侵犯佛陀，他們在老遠(yuǎn)的地方拿起箭來就要射佛，可是這個箭射過來，在離佛三尺遠(yuǎn)的地方，全部掉到地上了，射不到佛。也就是說，如果我們修習(xí)菩薩行，你證得一切智，自己解脫的時候，世間的五欲六塵，一切境界都拿你沒有辦法，就像這個箭一樣，它一到你身上，就會被你內(nèi)心的自在無所求所抵擋，消化了。所以它傷害不了我們。

　　增長智慧的意思，是菩薩已經(jīng)有了一切智，但還需要增長道種智，什么意思呢？增長，是你已經(jīng)有底了，那叫增長。如果一點智慧都沒有，那就不叫增長了，那就是從新開始了，從零開始。菩薩雖然有了解脫的能力，但是他還需要學(xué)習(xí)世間的語言、文字、方法，要廣通五明。

　　所以，諸位如果看到一個出家人在學(xué)習(xí)世間法的時候，你不要笑話他，他也許就是個菩薩，為了更加廣泛地度化眾生，他才學(xué)的，并不是他自己覺得這個好。因為真正的菩薩，他已經(jīng)看見五蘊、六入、十二處、十八界，它的本身沒有什么好不好的。這個對凡夫眾生是一種障礙，所以他不在上面去追求了，但是為了度眾生，他又必須去掌握這些技巧。所以五明，他都必須去掌握的。當(dāng)然了，學(xué)習(xí)道種智的這個過程是非常辛苦的，是菩薩艱難的一個歷程。

　　一般來說，“智慧” 二字，我們是混在一起講的。你有智當(dāng)然也就有慧了，如果“智慧” 二字一定要把他分開來講，那么分別一切法，這叫智；不著一切相，這叫慧。

　　所謂分別一切法叫智，比如說我們這個妄想，是第六意識，如果你證得一切智之后，這個妄想就被轉(zhuǎn)化了，轉(zhuǎn)化為妙觀察的智慧，這就是智了。他能夠起觀察一切法的妙用，善能分別一切法，不著一切想，不著一切相。在《維摩詰經(jīng)》里也講了，菩薩善能分別諸法相，于第一義而不動。善能分別諸法相的這個就是后得分別智，分別的智慧。不著一切相，就是內(nèi)心已經(jīng)獲得一切自由了，所以沒有相可得，無所得。心里面無一絲一毫的牽掛，掛礙。這是非常重要的一個智慧的表現(xiàn)。

　　我們佛教里面還講五眼六通，有個偈頌說：“天眼通非礙，肉眼礙非通，法眼唯觀俗，慧眼執(zhí)緣空，照億體還同，圓明法界內(nèi)，無處不相融”。 “天眼通非礙”，就是天眼能夠看到一切障礙物之外的事物，不會有任何阻隔；“肉眼礙非通”就是我們凡夫的這個肉眼，一葉障目不見泰山。是容易受障礙的；“法眼唯觀俗”的“法眼”是指菩薩的道種智，他能夠分別一切法相，也就是要廣學(xué)“五明”，要多聞佛法。從善于世間法的分別上看，這就是法眼。比如說他知道怎么煮飯，怎么炒菜，怎么騎自行車，怎么開飛機。他都知道了，全部掌握了這一切技巧，這才是法眼； “慧眼執(zhí)緣空”，這個慧就是指不著一切相。就是你內(nèi)心真正獲得自由了，獲得解脫了。這就是一種慧眼。

　　我們經(jīng)常說，成佛要三大阿僧祗劫?！鞍⑸蟆笔侵笩o央數(shù)，沒辦法數(shù)，那么無央數(shù)我們一聽好像很長時間，實際上，這是一個不固定的數(shù)。為什么說不固定呢？因為沒辦法說?！叭蟀⑸蠼佟钡囊馑?，就是說要經(jīng)過三個階段，你修行得解脫了，獲得“一切智”，這個時候就過了第一個阿僧祗劫；如果你獲得“道種智”了，就是菩薩廣學(xué)多聞，增長智慧，已經(jīng)得成就了，這就過了第二個阿僧祗劫；八地以后一直到等覺，八地、九地、十地、等覺，這四個位置。等覺再一用功，然后證得妙覺佛果了。這樣幾個位置就是第三大阿僧祗劫所修的境界。

　　所以三大阿僧祗劫不是個時間的概念，是修行層次的差別。那么菩薩修行最長的階段，就是在第二大阿僧祗劫，因為人生幾十年，你能獲得多少知識呢？你的知識，你的能力又能讓多少眾生感興趣，能說服多少人呢？非常微弱，我們幾乎沒有能力讓所有的人都獲得幸福。所以在這里，我們一定要更加努力地增長自己的智慧。

　　下面一句，“成就辯才”。從無到有，叫做“成”，有了這個愿之后，這個愿會發(fā)生一種力量。比如我們想學(xué)騎自行車，想學(xué)，這是愿，由于你的想學(xué)你就去學(xué)了，從不會到會了，這就叫“成”。 “就”呢？力合于愿，有而保持，這叫“就”。什么意思呢？比如說你愿意騎自行車的這個愿，跟會騎自行車的這個能力合在一起，而且還要保持他。那我們學(xué)習(xí)佛法也一樣，經(jīng)常要聽聞，而且經(jīng)常要溫習(xí)，溫故而知新，這樣子你就會有成就。這里特別強調(diào)的是，我們在智慧上，在辯才上，要從無到有，然后我們還要保持這種能力。

　　成就辯才，包括成就四種無礙辯才?！八姆N無礙辯才”，這是佛陀所具備的。菩薩在修學(xué)過程中，也是要具備的，只是菩薩沒有佛陀的辯才那么完美。四種辯才主要是指法無礙辯才、義無礙辯才、辭無礙辯才、樂說無礙辯才。

　　法無礙辯才，就是指一切的修行方法，我們都掌握了，也就是說眾生如何脫離生死輪回，如何獲得自在解脫，如何得到菩薩道的究竟圓滿，里面所有的法門，所有的路，你都很清楚了。比如說我們現(xiàn)在說的修行的方法，修行過程以及修行過程中出現(xiàn)的問題，修行方法的具體操作等等，這個你都能很明白了，這就是法無礙辯才。

　　義無礙辯才，就是對于義理，一切法的義理我們都能夠非常清楚，非常清晰。比如說我們凡夫?qū)τ谝患挛镆粋€道理的認(rèn)識都非常的片面執(zhí)著，那你作為一個大菩薩，度眾生的菩薩，你就不能執(zhí)著在一個面上，你就要把這一個道理的方方面面都要看得清清楚楚。這樣子世間法出世間法無論從哪個角度，你能夠給他解釋得清楚，同時也可以對每一個道理，這個道理里面又包涵其他道理的也能解釋得很清楚，這樣一來，所有的道理都是無量無邊，你都沒有任何障礙，這就是義無礙辯才。

　　第三個，辭無礙辯才，辭就是語言，詞匯，運用甚妙教義對眾人宣說的時候，各種語音詞匯都非常清楚，非常清晰。比如說這部《佛說八大人覺經(jīng)》的翻譯者安世高，他就有能力辯別動物的語言，鳥語他能夠聽得懂。鳥一叫，他就知道這個地方有什么事情了。他小時候有一次和朋友外出，走在路上聽到鳥叫，他就告訴他的朋友：待會兒有人要送東西給我們吃呢。朋友問：你是聽誰說的？他回答：剛才鳥這樣叫的。他的朋友不相信。過了不久，真的就有人來送東西給他們吃。朋友這才知道他確實可以聽懂鳥所說的話。其他還有很多，他來中國翻譯了這部《佛說八大人覺經(jīng)》之后，也有很多情形說明他很有能力，在語言文字上面非常的了不起。一個外來的出家人，能夠把漢文學(xué)得非常好，而且把經(jīng)書翻譯得這么好，這個也非同小可。

　　第四個，樂說無礙辯才，樂說無礙就是隨順眾生的根性，非常樂意地為眾生說法。說法的時候沒有厭倦，非常高興，以非常高興，非常安心的狀態(tài)去說法，這是菩薩教化眾生的一個能力。

　　所以要廣學(xué)多聞，增長智慧，目的是要成就辯才，那么成就辯才的目的呢？就是下一句了，“教化一切”。這里面又包涵很深層的涵義，“教化一切”的意思就是，身以智慧而教，言以辯才而教。

　　從身教方面來說，你的表現(xiàn)，你的行為，要體現(xiàn)出很有智慧的樣子。也就是你成就了智慧之后，通過你的身體要表現(xiàn)出你是有實踐，有修有證，有觀念有智慧的。通過這樣的一種身體表現(xiàn)使一切眾生得到感化；從言教方面講，就是用有辯才的，能說善道的這樣一種形式來教化眾生，從而感化一切有情無情。

　　我們不但要感化有情，而且還要感化無情，這個很重要。佛在戒律里面有規(guī)定，規(guī)定我們出家人不能踩踏在非常嫩的，正在生長的小草上。小草雖然是植物，我們也不能隨便去采摘，踐踏，讓它遭受這種摧殘而敗壞，這樣子對我們整個身心都有極大的不利。如果在現(xiàn)今這個時代，釋迦佛所教導(dǎo)我們的保護(hù)環(huán)境的指導(dǎo)思想那是第一流的了。佛陀不但教導(dǎo)我們草不能隨便地采摘，而且還告訴我們山河大地跟我們的身體是沒有差別的，是無二無別的。所以環(huán)保很重要，要善待無情。

　　在佛法上說，我們居住的這個世界跟我們自己本身是有密切關(guān)聯(lián)的，情與無情不能截然分開，物質(zhì)和精神也不能截然分離。所以，當(dāng)你精神好的時候，主張精神享受的時候，你要注意，物質(zhì)上也要給它相應(yīng)的提高和升華。所以，有情無情，我們同樣要對它產(chǎn)生一種感化的力量，這種表現(xiàn)真心與智慧，語言與辯才的這樣子對待一切事物，情與無情都完全平等，這才叫一切。要不然，一切變成了一切人或者一切凡夫，那就不是一切了，所以一切的范圍很廣。

　　植物雖然是無情，但是當(dāng)我們內(nèi)心具備了非常充沛的情感的時候，植物也會因為我們的情感而得到改變，喜歡養(yǎng)花的同修對于這一點就特別清楚了。如果是情感非常冷漠或者不會關(guān)心別人的這樣的人，他基本上養(yǎng)不好花。如果會養(yǎng)的人，他一定是對花充滿了感情。特別是養(yǎng)蘭花，要很注重這一點。

　　如果說，我們對一切有情和無情都能夠平等，那么這個世界，反饋給我們的就是欣欣向榮的一片生機；如果你的內(nèi)心是死水一潭，對一切有情無情都漠不關(guān)心的話，那么草木枯萎，我們就看不見欣欣向榮的這樣的一種環(huán)境了。所以佛陀告訴我們要“教化一切”。

　　最后一句，“悉以大樂”，這里是點題了。這個“悉”就是全部的意思。珍惜一切機緣，賜予究竟圓滿的常樂我凈，情與無情同圓種智，畢竟成佛，這樣才算“悉以大樂”。我們不要以為這個“大樂”是簡簡單單，相對于小樂而言的。這個“大”是超越了大小的大，是《八大人覺經(jīng)》里的那個“大”，也是體大的大?！栋舜笕擞X經(jīng)》里面的“大人”是指菩薩，菩薩為什么稱為“大人”？正因為他能夠珍惜一切的機緣，對一切有情無情都給予真正的究竟的“大樂”。

　　我們都知道，有情能夠成佛，可是無情如何能夠“同圓種智”呢？許多人就會產(chǎn)生懷疑了，我們在上網(wǎng)，這個電腦是無情，它怎么能成佛呢？我們凡夫之所以會這樣問，就是因為我們把有情和無情截然分開了，以為這樣一個無情的世界，跟我們有情是不一樣的。這樣子，你就完全地背離了真正的中道實相。如果我們真正明白了佛法的修行道路，成佛之后，一定是情與無情，同圓種智。不會說，你成佛了，你這個環(huán)境、世界還是一個骯臟的畜生的環(huán)境，不會的，你絕對可以放心這一點。

　　那么，一切環(huán)境、一切身心、一切世界到最后完全成為一個真正的“大樂”。這個“大樂”就是西方極樂世界里面的“常寂光凈土”，“常寂光”，是四土當(dāng)中最高的凈土，普賢菩薩回向的就是這個“大樂”的凈土。如果有人懷疑，說“大樂”應(yīng)該是成佛。諸位，其實只有當(dāng)你真正成佛了，你才能夠完全的安住在“常寂光凈土”，極樂世界的“常寂光凈土”就是這個成佛的“大樂”，沒有區(qū)別的。你到極樂世界去還需要修行的，那是“方便有余土”和“凡圣同居土”。到最后，到達(dá)最究竟地，能夠同圓種智的，真正得到“大樂”的，也就是這個“常寂光凈土”。

　　“第五覺悟”是以解脫眾生的痛苦為前提的，也是我們獲得生命幸福的開始。