最近，看到有人問某句“王陽(yáng)明說的話”出自哪里及怎么理解，然而這句話并不是王陽(yáng)明說的。這句話說的是“知行”，但是一來說知行不是王陽(yáng)明的專利，二來對(duì)知行的看法有很多種，其中不少看上去相似卻意思大有不同。假名言、名言張冠李戴也常見。還有些假名言被廣泛引用，這個(gè)名人的某些言論往往少被提及的情況。比如王陽(yáng)明說的知行，人們一般熟悉《傳習(xí)錄》上相關(guān)的名言，其實(shí)除了《傳習(xí)錄》，王陽(yáng)明在書信或別的文章中也有不少關(guān)于“知行”的代表性言論，這是今天小編要分享的主題。

知至者，知也；至之者，致知也。此知行之所以一也。近世格物致知之說，只一知字尚未有下落，若致字工夫，全不曾道著矣。此知行之所以二也。

——《與陸原靜》

《易》曰：“知至至之。”“知至”者，知也；“至之”者，致知也；此知行之所以合一也。若后世致知之說，止說得一知字，不曾說得致字，此知行所以二也。

——《與顧惟賢》

（注：王陽(yáng)明理論上把《大學(xué)》所講“致知”的“知”和《尚書》、《左傳》所講“知行”的“知”結(jié)合起來，工夫上強(qiáng)調(diào)“致”。）

良知之外，更無知；致知之外，更無學(xué)。外良知以求知者，邪妄之知矣；外致知以為學(xué)者，異端之學(xué)矣。

——《與馬子莘》

故凡致知者，致其本然之良知而已。

——《與陸清伯書》

（注：王陽(yáng)明把“知”解釋為“良知”，把良知視為唯一的知，把“致良知”視為唯一的學(xué)問。）

知猶水也，人心之無不知，猶水之無不就下也；決而行之，無有不就下者。決而行之者，致知之謂也。此吾所謂知行合一者也。

——《書朱守諧卷》

（注意：同心?頑固的89年?提出“隨處若水”一詞，恰好總結(jié)這句話。隨處若水，是湛若水的名字與其學(xué)術(shù)宗旨的結(jié)合。）

《易》言“知至至之”，“知至”者，知也；“至之”者，致也?！爸轮痹普撸侨艉笕逅^充廣其知識(shí)之謂也，致吾心之良知焉耳。良知者，孟子所謂“是非之心，人皆有之”者也。是非之心，不待慮而知，不待學(xué)而能，是故謂之良知。是乃天命之性，吾心之本體，自然靈昭明覺者也。凡意念之發(fā)，吾心之良知無有不自知者。其善歟，惟吾心之良知自知之；其不善歟，亦惟吾心之良知自知之；是皆無所與于他人者也。

——《悟真錄》

天命于我謂之性，我得此性謂之德。今要尊我之德性，須是道問學(xué)。如要尊孝之德性，便須學(xué)問個(gè)孝；尊弟之德性，便須學(xué)問個(gè)弟。學(xué)問個(gè)孝，便是尊孝之德性；學(xué)問個(gè)弟，便是尊弟之德性。不是尊德性之外，別有道問學(xué)之功；道問學(xué)之外，別有尊德性之事也。心之明覺處謂之知，知之存主處謂之心，原非有二物。存心便是致知，致知便是存心，亦非有二事。

不知古今事變從何處出？若從良知流出，致知焉盡之矣。

——《傳習(xí)錄拾遺》

（注：王陽(yáng)明把“致知”集中在人情事變、道德之理范疇，認(rèn)為致知是追求“善”。）