《庸俗的“偽精英”們，保持心靈的寧靜吧！》

人活在世上，有自己的明確目標，并且持之以恒地堅持，這是至關重要的，這是好的生活方式的標志。

相反，沒有自己一貫的目標，追隨流行的觀念，生活方式就會不斷變換，但不是變好，而是變成不同的壞形式。

一、庸俗既不能增人氣力，也不能益人智慧。

在行為上一個人若帶著教訓神氣向旁人說：人應當用手足同時走路，因為它合乎大多數的動物本性或習慣。說這種話的人，很少不被人當作瘋子。

原因簡單，就是大多數人知道要出路，不知道要腦子。隨波逐流容易見好，獨立逆風需要魄力。

人間廣泛，萬匯難齊。

沮洳是水作成的，江河也是水作成的；桔柚宜于南國，棗梨生長北方。

萬物各適其性，各有其宜。

應沉默處得沉默，古人名為“順天體道”。

雄鷹只偶爾一鳴，麻雀卻長日嘰喳，效果不同，容易明白。

二、“偽精英”的病征。

1.失去獨立思考的愿望，成為 “傳統(tǒng)之奴”。

真正的知識精英，能夠正確地認識傳統(tǒng)文化。

首先，“傳統(tǒng)文化”不等同于“古代文化”，中國傳統(tǒng)文化不僅包括古代文化，還包括現代文化。

現代文化從五四算起，也有百年的歷史，已經有了自己的傳統(tǒng)，將其排斥在傳統(tǒng)文化職位，既不符合事實，也不是真正地知古。

古代傳統(tǒng)更不等于儒家傳統(tǒng)。古代文化是多元的，不僅包括儒家、墨家、法家等典籍文化，還包括存在于民間的習俗、禮儀、傳說、以及口耳相傳、時代相承的民間倫理、民間文化，等等。

我們研究傳統(tǒng)文化，既要“進得去”，更要“走出來”。中國古代文化博大精深，理解的越深入，就越容易被折服，這本也正常。

但如果由折服變?yōu)轫敹Y膜拜，就會被俘虜，失去獨立思考的愿望，也就成了 “傳統(tǒng)之奴”，失去了研究的意義。

2.安貧樂道是偽精英愚蠢的理念。

真正的知識精英，不排斥金錢，而是用金錢創(chuàng)造更大的社會價值。

人類的生活分為兩種，一種是物質，一種是精神。對此，偽精英有個最大的毛病就是“鐘擺現象”：

老是偏向一方，一強調物質就沒有精神，一強調精神就反對物質。

偽精英發(fā)明了一種說法，叫安貧樂道，這是最騙人的東西，千萬不要上當，要你安貧樂道的偽精英，自己很可能揮霍無度。

我們不能安貧，要理直氣壯地維護自己基本的物質利益。

但是也要認識到，金錢并非萬能，物質不能窮盡人性之根本。過分追求物質，人就失去了自由，就會被物欲所遮蔽，而失去人的本性。

兩者都要有，只是需要一個平衡。具體到個人，總是有所偏至：如果偏重于精神追求，在物質上就要有所犧牲；如果一門兒心思追求物質，就不要總覺得空虛。

3.極端啟蒙，蛻化成為專制。

真正的知識精英，不會因擁有知識自詡上帝。

知識分子總是認為自身背負一種對民眾的啟蒙責任，但這種啟蒙如若發(fā)展到極端，就變成了征服，變成了一種專制。

啟蒙往往分為兩種，一種啟蒙是啟蒙者化身為真理的掌握者，把自以為的“真理”強制灌輸，從而征服、控制被啟蒙者，所謂“服從真理”其實就是服從啟蒙者的意志，這樣的啟蒙必然變成專制。

另一種啟蒙，是啟蒙者和被啟蒙者彼此處于平等的地位，大家都是真理的探討者，啟蒙的目的是建立自我與對象的雙重主體的獨立性，它是一個雙向的激發(fā)，良性的互動，從而達到相互的生命成長。

4.打著自由的旗號，導致更加愚昧的環(huán)境。

真正的知識精英，要能超越一己私利。

偽知識精英是“絕對的、精致的利己主義者”。

所謂“絕對”，是指一己利益是他們言行的唯一的絕對的直接驅動力，他們把為他人做事當做投資。

所謂“精致”，是指他們有很高的智商，很高的教養(yǎng)，所做的一切都合理合法，無可挑剔，他們驚人地世故、老到、老成，故意做出忠誠姿態(tài)，很懂得配合、表演，很懂得利用體制的力量來達成自己的目的。

可怕的是，這樣的“人才”正好是我們的社會最歡迎的。

這種人的要害在于沒有信仰，沒有超越一己私利的大關懷、大悲憫、責任感和承擔意識，他們將個人的私欲作為唯一的追求、目標。

這種人一旦掌握權力，對國家、民族的損害，比一般的貪官污吏危害更大。

5.一面制造“真理”，一面制造謊言。

真正的知識精英，保持自由的靈魂和獨立的意志，不為政治強權或主流意見所奴役。

自古以來，中國的知識分子總是有一種不恰當的沖動：要把學問直接轉化為政治行動。這種觀念的形成，源于孔夫子的“國師情結”。

所謂的“國師情結”，從根底上講其實就是一種奴性；如果精英擺脫不了這樣一種“國師情結”，就永遠擺脫不了學術對政治的依附。

孔夫子曾奔走于各國，尋找賞識他的思想、學問，給他以實踐機會的明君。結果，他失敗了，成了一只“喪家犬”。但是，正是這種失敗最終讓孔夫子成為一位獨立的知識分子，并且開創(chuàng)了中國獨立知識分子的傳統(tǒng)：始終堅持理想，“有學問道德，卻無權無勢，敢于批評當世權貴”、“不滿現實”，高揚“三軍可奪帥，匹夫不可奪志”的精神。

“獨立、自由、批判、創(chuàng)造”這種獨立知識分子的傳統(tǒng)，才是我們真正應該繼承和發(fā)揚的。

6.沒有理想的現實主義缺乏意義，脫離現實的理想主義造成災難。

真正的知識精英堅持的理想，絕不是烏托邦主義。

哈耶克一生堅定反對烏托邦主義，因為正是缺乏現實落腳點的理想主義，一再將人類社會推向火坑。

當理想與現實的矛盾以尖銳的形式突然呈現在面前，如果想同時兼顧二者，就要把理想劃分為兩個層面的理想。

一個層面是現實條件已經具備，努力就能實現的目標；另一個層面的理想是現實條件還不具備，需要長期的等待和努力準備才能實現。

如果一個人只有未來的理想，沒有現實目標，就變成了空想；一個人只有現實的目標，而沒有理想，就會滿足于現狀。

三、保持心靈的寧靜。

1.節(jié)制事務和交往。

對于希望保持心靈寧靜的人，就是要節(jié)制事務和交往。

如果你想平靜地生活，就不要從事很多私人活動和公共活動，尤其要避免從事那種你的力量不能控制的活動。

事務繁多，人不可能不煩惱，就像從鬧市擠過去不可能不與人相撞一樣。制定計劃的時候，要把工作控制在自己力所能及的范圍內。

應該積極地去做你有望可以做出一個結果的工作，不要去碰那種會派生出越來越多新任務的工作，也不要去碰那種讓你不能夠自由脫身的工作。

在執(zhí)行你已經制定的計劃的時候，也要靈活一點，學會變通，不要固執(zhí)。

應該順其自然，機會把你帶到了什么狀態(tài)，就安于什么狀態(tài)。

不忘初衷是好的，懂得變通也是好的，不能持之以恒和不能變通都是寧靜的大敵。

為了保持心靈的寧靜，還要節(jié)制交往。

智者是自足的，他需要朋友，但不會把幸福寄托在朋友身上。

一旦要從自身之外去尋找幸福的源泉，人也就踏上受運氣支配的道路。

交朋友的時候，要提防那種性格郁悶、心情煩亂、喜歡抱怨的人，這種人即使對你忠心耿耿，仍會是你的寧靜的大敵。

尤其要回避眾人，絕不能和許多人交往。

一旦見了許多人，回家時的道德品質就和出門時不完全一樣了，內心中早已平靜的東西又會飄忽不定起來，早已被驅除的觀念又會重新活躍起來。

不要讓無知者的意見干擾你的寧靜。無知者的言論就像肚子里發(fā)出的咕咕聲，這噪聲是來自他的上部還是下部，對你來說有什么區(qū)別呢？

多與自己交談，與別人交談要慎重。

傳言是最破壞寧靜的。

交談有一種魅力，像愛情和烈酒一樣，會把秘密從我們的心底誘騙出來。

沒有人能對自己聽到的東西守口如瓶，也沒有人在轉述時毫不添油加醋。

每個人都有自己可以無話不談的人，都會把別人出于信任向自己傾訴的內容向這個人泄露，而這個人又有自己可以無話不談的人，就這樣很快造就了一大串聽眾，而你的秘密在轉眼之間就成了眾所周知的謠言。

2.無事瞎忙的人們。

許多人早晨匆匆出門，仿佛有要緊的事要處理，但是如果你問他們何以這么匆忙，他們真說不上來，只是覺得應該去見個什么人，辦個什么事。

他們到處奔走，給自己找事做，到頭來所做的都不是自己想做的事，而是碰巧撞上的事。

其中有些人急急忙忙，像要去救火的樣子，其實只不過是去拜訪一個不會回訪自己的人，去旁聽對一個經常惹官司的人的審判，去出席一個結過無數次婚的女人的訂婚儀式。

他們總是把自己跟一些烏七八糟的東西拴在一起，甚至把它們背在身上。

等到他們精疲力竭地回到家里，發(fā)現自己一無所獲，就感到十分沮喪。

可是，到了第二天，他們又會天一亮就出門，重復前一天的忙亂又無聊的生活。

這種人的生活狀態(tài)，就像灌木叢里漫無目標爬來爬去的螞蟻，一會兒爬到某根細枝的梢頭，一會兒又爬到樹枝的底部，完全是無事瞎忙。

他們沒有自己的目標，不知道自己要什么，因此受外來的五花八門的影響支配，被一些微不足道的理由牽著鼻子亂走。

他們自己無事可做，就去打擾別人，特別喜歡打探和插手別人的事情，傳播八卦新聞，到處招人討厭。

在一個個人家的門口吃了閉門羹之后，他們發(fā)現，最難在家里找到的正是他們自己。

一個不愿意理睬自己的人，又怎么好意思抱怨別人對他不屑一顧呢？

3.逃離自我的人們。

無事瞎忙的人實際上是在逃離自我。

逃離自我還有一種方式，就是不斷變換環(huán)境，無休止地旅游。

為了逃離自我，人們就周游世界，一會兒走水路，一會兒走陸路，從一個景點奔往另一個景點，趕完一段旅程又馬上開始另一段旅程，可是沒有一個地方能夠讓他們浮躁的心安靜下來。

都市的奢侈很快就變得平淡乏味，鄉(xiāng)村的淳樸又讓人覺得單調，峽谷的粗獷則缺少可以把他們嬌慣的眼睛從無盡的荒涼中解救出來的東西，最后，還是回城里去吧，因為他們的耳朵已經太久沒有聽到塵世的喧囂，現在他們甚至渴望看到人類的鮮血了。

有一則故事說，有人向蘇格拉底抱怨，說出國旅行并沒有得到什么好處，蘇格拉底回答說：“既然你旅行時總是帶著你的這個自我，你還能指望會有別的結果嗎？”

你到達什么地方并不重要，重要的是你到達時自己是怎樣的一種人。如果你自己就是自己的負擔，自己的煩惱，自己焦慮不安的根源，那么，漂洋過海，周游世界，這對你有什么用處呢？需要的不是改變環(huán)境，而是改變你這個人。

4.閱讀和思考。

心靈的寧靜離不開閱讀和思考。

自然容許我們與每個時代結緣，我們何必把自己限制在轉瞬即逝的現時，而不去享受以往一切時代創(chuàng)造的精神財富呢？

應該有這樣的信念：凡真理都是我的財產；一切美好的思想都是人類共同的財富。研究哲學的人把人類經歷的全部歲月納入了自己的有生之年，他的生命悠長而富有。

閱讀重在理解，而非記憶。記憶只是儲存別人的知識，理解則把知識變成你自己的東西。

不要總是背誦老師是怎么說的，讓人們也聽你說一點不同于書本的東西吧。

在應該進行獨立思考的時候，仍然只能從筆記本中找?guī)拙涿詠碇?，這是不體面的。

閱讀的目的是充實心靈。

人貴在有精神上的熱情，而要讓它不冷卻下來，得以保持，就必須使它有堅實的基礎，養(yǎng)成固定的精神習慣。

閱讀和思考就是把精神上的熱情轉化為固定的精神習慣的最好方法。

5.應該怎樣珍惜生命。

每個人只有一次生命，每個人一生的時間是有限的，因此，我們理應惜時如金，精打細算，把時間花在有價值的事情上。

偉人就是這樣，自己生命中的時間，一分一秒也不肯虛擲，一分一秒也不讓別人支配和奪走，他把時間看得極緊，因為沒有任何東西值得他用自己的寶貴時間來換取。

大多數人恰恰相反，毫不珍惜時間，胡亂花掉，這是天底下最可恥的事情。

人們對自己的錢財都看得很緊，絕不肯讓別人瓜分，可是，在珍惜生命這件唯一可以給吝嗇帶來榮耀的事情上，卻出手大方，可以毫不在乎地把時間送給眾多的別人。

經常驚訝地看到，某些人總想占用他人的時間，而對方居然欣然應允，雙方都只把注意力放在請求占用時間的緣由上，不放在時間本身上，讓人感覺好像人家什么也沒向你要，你什么也沒給人家。因為時間是無形的東西，人們就覺得它一文不值，殊不知它才是最寶貴的東西。

浪費生命還有一種更悲慘的方式，就是按照他人的看法來生活。人們忙碌一輩子，做的都不是自己真正想做的事，連睡覺也要迎合別人的睡法，走路也要追隨別人的步伐，在愛和恨這兩種最切己的情感上也要聽命于別人。

這樣的人如果想知道自己的生命有多么短促，就想一想生命中真正屬于自己的部分是怎樣少得可憐吧。

在很多情況下，一個年事很高的老人，除了他的年齡以外，沒有任何證據可以證明他活了很久。

真正地珍惜生命，是要活得好，活得有意義。

惜時如金，并不是要沒頭沒腦地忙碌，而是要有明確而一貫的目標，堅定不移地按照這個目標來生活，使得生命中的每一個時刻都被意義照亮。

許多人的忙忙碌碌，卻好像是在為想象中未來的生活做準備，而他們就在這個做準備的過程中耗盡了生命。

6.厭倦人生也不是真正的寧靜。

所以，關鍵是要有一個充實的自我，一顆寧靜的心靈。這樣的人會是自己的朋友，可以愉快地獨處，也會是所有人的朋友，可以有高質量的交往。

心靈的品質決定生活的品質，心靈的品質不好，即使避世隱居，生活的品質也不會好。

居住的地點不會對內心的平靜有所貢獻，唯有心靈才會使一切都合自己的心意。

有的人嫉妒別人的成功，哀怨自己的失敗，因此逃避社會，躲開熟人，隱居起來了。

但是，一個人不為任何人活，這并不表明他是為自己活。問題不在于是入世還是避世，是活動還是隱居，而在于整體的精神狀態(tài)。

有兩種壞的狀態(tài)：一種是無事瞎忙，終年奔波；另一種是萬事無心，整日疲沓。

二者都是心靈有病的表現。正像以匆忙為樂事不是真正的勤勉一樣，厭倦人生也不是真正的寧靜。

一個擁有健全心靈的人，他在喧鬧中仍能安靜，在寂寞中仍能奮發(fā)，在任何環(huán)境中都能夠做自己的主人。

丁俊貴

2023年11月16日