【“人文精神”的詮釋】
人生是一次航行。航行中必然遇到從各個(gè)方面襲來的勁風(fēng)，然而每一陣風(fēng)都會(huì)加快你的航速。只要你穩(wěn)住航舵，即使是暴風(fēng)雨，也不會(huì)使你偏離航向。
人的一生中有許多這樣的時(shí)候，總覺得有些東西是自己的，擁有的時(shí)候不太在意，一旦失去則后悔莫及；人生也有許多時(shí)候，無法拒絕自己不愿選擇的東西，可你一旦發(fā)現(xiàn)了它的美，你就有意外的驚喜。
問世間"情"為何物？
——憂患意識(shí)、人文精神、對(duì)生命的終極關(guān)懷。
沒有聲響，卻奏鳴著生命的樂章；沒有色彩，卻閃耀著理想的光芒；沒有形狀，卻塑造著靈魂的形象。
我們?cè)谏钪兴伎迹覀冊(cè)谒伎贾谐砷L(zhǎng)。
一、“人文精神”的內(nèi)涵。
人文精神的內(nèi)涵可以歸納為以下三個(gè)層面：
1、以人為本，尊重人的價(jià)值。
顧名思義，人文精神就是要把人放在中心的地位、根本的地位，確認(rèn)人是宇宙間的最高價(jià)值。
以人為本，尊重人的價(jià)值，這是人文精神的最基本的內(nèi)涵。
從西方來說，公元前五世紀(jì)前后是古希臘哲學(xué)的鼎盛時(shí)期，同時(shí)也是西方人文精神的濫觴時(shí)期。
一方面，神話趨于衰落，哲學(xué)取代神話成為主導(dǎo)的世界觀，人開始運(yùn)用理性來認(rèn)識(shí)世界和人生。
另一方面，蘇格拉底扭轉(zhuǎn)了他之前哲學(xué)只關(guān)注宇宙的方向，把哲學(xué)從天上召喚到地上，使哲學(xué)立足于人，研究人生和道德問題。和他同時(shí)代的智者學(xué)派則明確地提出，人是萬物的尺度。
在漫長(zhǎng)的中世紀(jì)，神學(xué)占統(tǒng)治地位，理性服從信仰，以神為本取代以人為本。文藝復(fù)興開啟了思想解放，在復(fù)興古希臘文化的旗幟下，人文精神成為一種思潮，其基本主張是：張揚(yáng)人的理性，反對(duì)神學(xué)對(duì)理性思考的壓制；肯定塵世的幸福，反對(duì)神學(xué)對(duì)人性的壓抑。
進(jìn)入近代之后，人文精神在哲學(xué)中有深刻的發(fā)展，并且通過哲學(xué)對(duì)整個(gè)社會(huì)發(fā)生重大影響。
其中，不能不提的是兩位哲學(xué)家和兩個(gè)重要觀念。
一是洛克和天賦人權(quán)的觀念，洛克的政治學(xué)說確立了政治社會(huì)的原則，就是保護(hù)自然賦予人的基本權(quán)利，即生命、自由和財(cái)產(chǎn)，這對(duì)西方政治制度的變革發(fā)生了重大影響。
二是康德和人是目的的觀念，康德的道德學(xué)說確立了一條普遍道德法則，就是要永遠(yuǎn)把人作為目的來對(duì)待，在任何情況下不可以只作為手段來對(duì)待，這對(duì)西方倫理觀念的變化發(fā)生了重大影響。
從中國(guó)來說，公元前五世紀(jì)前后，即先秦時(shí)期，是中國(guó)哲學(xué)的鼎盛時(shí)期，同時(shí)也是中國(guó)人文精神的濫觴時(shí)期。
無論道家還是儒家，都已經(jīng)提出了以人為本的思想。
老子說：“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉?！?/p>
天和地是宇宙，道是宇宙的本體，而人與道、天、地并列為四大，可見人的地位之崇高。
儒家典籍《禮運(yùn)》中說：“人者，天地之心也，五行之端也?！?/p>
到了漢代，董仲舒直接說：“天地人，萬物之本也?！?/p>
值得注意的是，儒道兩家都強(qiáng)調(diào)人與天地自然的緊密聯(lián)系，從宇宙根本的角度確認(rèn)人的至高地位。
儒家是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體，其核心觀念是仁。
關(guān)于仁的涵義，儒家典籍有各種不同的解釋，有一個(gè)解釋是最基本的，也是孔子和孟子共同的，就是“愛人”。
因此可以說，儒家哲學(xué)是圍繞著對(duì)人的關(guān)愛建立起來的。
在國(guó)家的治理上，對(duì)人的關(guān)愛體現(xiàn)為執(zhí)政為民。
孟子由此提出了“民為貴”的思想：“民為貴，社稷次之，君為輕?！?/p>
用現(xiàn)在的話說，就是人民至上。因?yàn)槿嗣?，為了人民，?guó)家和君主才有存在的理由和必要。
尊重人的價(jià)值，首要的和最基本的是要尊重人之作為生命存在的價(jià)值。
生命是最基本的價(jià)值，是人生其他一切價(jià)值的前提和基礎(chǔ)。
每個(gè)人來到這個(gè)世界上，首先是一個(gè)生命，也終歸是一個(gè)生命。這是一個(gè)多么簡(jiǎn)單的道理，卻很容易被我們忘記。
我們?cè)谏鐣?huì)上生活，為獲取財(cái)富、權(quán)力、地位、名聲，等等而奮斗，久而久之，往往把這些東西看得比生命更重要了，甚至當(dāng)成了人生主要的乃至唯一的目標(biāo)，為之耗盡了全部精力，這是一種根本的迷誤。
人生的基本幸福在于滿足生命本身的需要，包括與自然和諧相處、健康、安全，等等，也包括愛情、親情、家庭等自然情感的滿足。
這些需要由大自然規(guī)定，平凡而永恒，卻組成了人類生活的核心。
從社會(huì)來說，國(guó)家的治理要以保護(hù)人民的生命權(quán)利和爭(zhēng)取幸福的權(quán)利為基本準(zhǔn)則，創(chuàng)造一個(gè)人人安居樂業(yè)的美好環(huán)境。
2、求真向善，尊重精神的價(jià)值。
人不但是生命存在，而且是精神性存在，尊重人作為精神性存在的價(jià)值。簡(jiǎn)言之，尊重精神的價(jià)值，這是人文精神的第二層涵義。
從西方來說，古希臘三位最重要的哲學(xué)家，即蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，都十分重視人的靈魂生活，把照料好靈魂看作人生在世的最重要使命。
按照他們的論述，靈魂中有兩個(gè)最重要的東西：
一個(gè)是理性，即抽象思維的能力；
另一個(gè)是道德，即遵循正義原則行為的能力。
這兩個(gè)東西是人的本質(zhì)屬性，人與動(dòng)物的根本區(qū)別之所在。
重視理性和道德，這個(gè)傳統(tǒng)在近代哲學(xué)中得到了傳承。
康德在《什么是啟蒙》中指出：
人皆有理性，可是，人們總是處于受監(jiān)護(hù)狀態(tài)；
所謂受監(jiān)護(hù)狀態(tài)，就是沒有他人指導(dǎo)便不能運(yùn)用自己的理性的狀態(tài)；
啟蒙就是人從他的這個(gè)咎由自取的受監(jiān)護(hù)狀態(tài)走出，有勇氣運(yùn)用自己的理性。
關(guān)于道德，他指出，道德的基礎(chǔ)是人之為人的尊嚴(yán)，即不可褻瀆人作為精神性存在的人格。
另一派哲學(xué)家主張道德的基礎(chǔ)是同情心，但共同的是都認(rèn)為主要的德行有兩種，即正義和仁愛。
從中國(guó)來說，古代哲學(xué)也十分重視人作為精神性存在的價(jià)值。
荀子對(duì)此說得最明白：“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣有生有知亦且有義，故最為天下貴也?！?/p>
人之所以在天下萬物中最高貴，是因?yàn)橛小傲x”即有道德。
他沒有把人具有的“知”即理性與禽獸具有的“知”即知覺區(qū)分開來，一般來說，與西方哲學(xué)相比，中國(guó)哲學(xué)偏于道德而不甚看重理性。
宋代哲學(xué)家邵雍說：“唯人兼乎萬物，而為萬物之靈。”他是中國(guó)哲學(xué)家里最明確表述人是萬物之靈這個(gè)命題的。
孟子的倫理學(xué)值得重視，相當(dāng)系統(tǒng)，而且在人類的思想史上，最早且最明確地分析了人性中有道德的基礎(chǔ)，即他的四端說。
四端之中，最重要的是前兩端：惻隱之心即同情心，是仁愛的萌芽；羞惡之心即羞恥心，實(shí)即人之為人的尊嚴(yán)感，是正義的萌芽。
同情心和尊嚴(yán)感都是道德的基礎(chǔ)，他并不認(rèn)為互相排斥，這就比西方哲學(xué)家高明。
四端產(chǎn)生四種德行，其中主要的是仁愛和正義：“仁，人之安宅也；義，人之正路也?！边@和西方哲學(xué)家所見略同。
道德的這些萌芽是人和禽獸的區(qū)別之所在，它們十分脆弱，要努力把它們發(fā)展成真正的德行，如果泯滅了，就是非人也。
孟子提出了良知的概念：“所不慮而知者，其良知也”。后來這個(gè)概念成了王陽(yáng)明心學(xué)的基石。
中西哲學(xué)有同有異，但在尊重精神價(jià)值上是一致的。
作為精神性存在，人是有精神品質(zhì)的。
最主要的精神品質(zhì)：
一是理性，就是獨(dú)立思考的能力；
二是道德，就是辨別善惡的良知。
這是上天給我們的兩樣最寶貴的東西，用自己的頭腦求真，讓自己的靈魂向善，我們才是不辜負(fù)了上天的賜予。
3、和而不同，尊重個(gè)性的價(jià)值。
每個(gè)人不但是一個(gè)生命存在，而且是一個(gè)獨(dú)特的生命個(gè)體，不但是一個(gè)精神性存在，而且是一個(gè)獨(dú)特的自我。因此，人文精神還有第三層涵義，就是尊重個(gè)性的價(jià)值。
從西方來說，在古希臘，尚沒有個(gè)性這個(gè)觀念。希臘人生活在各個(gè)面積不大、人口不多的城邦之中，作為城邦的一員，公共活動(dòng)是基本的生活方式，因此亞里士多德把人定義為政治動(dòng)物。
古羅馬時(shí)期，城邦解體，個(gè)人成為人類的一個(gè)單位，個(gè)人的權(quán)利開始在法律上得到關(guān)注，個(gè)人的內(nèi)心生活開始具有倫理價(jià)值。
在中世紀(jì)，這個(gè)趨勢(shì)被遏制。
近代以來，個(gè)性的觀念才有了真正的發(fā)展。
西方近代政治思想的核心觀念是個(gè)人自由，主張人之所以結(jié)成政治社會(huì)，是為了用法律保護(hù)每個(gè)人的個(gè)人自由不受侵犯。
一方面是個(gè)人互相之間不可侵犯；
另一方面是通過制度設(shè)計(jì)保證不受政府權(quán)力的侵犯。
英國(guó)哲學(xué)家密爾進(jìn)而提出：保護(hù)個(gè)人自由不能僅限于法律對(duì)個(gè)人權(quán)利的保護(hù)，也應(yīng)包括社會(huì)對(duì)個(gè)性價(jià)值的尊重和對(duì)不同思想、言論、生活方式的寬容。
個(gè)性是人類幸福的關(guān)鍵因素，個(gè)性發(fā)展不但使每個(gè)人對(duì)于自己更有價(jià)值，也對(duì)于社會(huì)更有價(jià)值，個(gè)性的多樣化使得社會(huì)充滿活力。
從中國(guó)來說，早期儒家有一個(gè)特別精彩的觀念，就是和而不同。
關(guān)于這個(gè)觀念，有兩句話最重要：
第一句話：“和實(shí)生物，同則不繼?！背鲎浴秶?guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》，是西周末年周太史史伯說的。意思是，和諧則萬物生機(jī)勃勃，雷同則死定了。這句話講的是“和”的好處和“同”的危害，“同”是沒有個(gè)性，結(jié)果是死氣沉沉，“和”是個(gè)性豐富而又彼此協(xié)調(diào)，這是活力的源泉。
第二句話：“君子和而不同，小人同而不和?！北娝苤?，這是孔子說的。值得注意的是，孔子把“和”與“同”提到了君子小人之別的高度，視為兩種相反的品質(zhì)。小人無個(gè)性，而無個(gè)性者在一起就必然“同而不和”，勾心斗角。君子有個(gè)性，而有個(gè)性者在一起就能夠“和而不同”，愉快合作。
尊重個(gè)性的價(jià)值，對(duì)于個(gè)人和社會(huì)都提出了很高的要求。
作為個(gè)人，你要意識(shí)到，你是一個(gè)獨(dú)特的自我。
這個(gè)自我是獨(dú)一無二的，世上只有一個(gè)你。
這個(gè)自我又是不可重復(fù)的，你只有一個(gè)人生。
因此，對(duì)你的人生負(fù)責(zé)，是你的根本責(zé)任。
是否負(fù)起了這個(gè)責(zé)任，有兩個(gè)可靠的標(biāo)志：
一是，在做人上有自己明確堅(jiān)定的價(jià)值觀，決不隨波逐流；
二是在做事上有自己真正的事業(yè)，讓自己的價(jià)值得到最好的實(shí)現(xiàn)。
在社會(huì)方面，則要建構(gòu)多元和諧的社會(huì)生態(tài)，讓每個(gè)人按照稟賦和興趣的不同，能力的大小，各得其所，分工合作，并且皆受到尊重，享有平等的公民權(quán)利。
二、“人文精神”是生命的智慧，生命智慧的形式是境界。
1、境界是情感與理性的統(tǒng)一，這是“人文精神”的又一個(gè)重要特點(diǎn)。
中國(guó)傳統(tǒng)智慧是講理性的，但不是康德式的“純粹理性”或“純粹實(shí)踐理性”，即不是抽象的形式理性，而是講“情理”，即有情感內(nèi)容的具體理性。
中國(guó)智慧也很重視思，但不是純粹智性的邏輯思維，而是一種“情思”。
境界除了情理合一，還有超理性的一面，那就更與情感有關(guān)了，所謂中國(guó)的神秘主義，只能從這個(gè)意義去理解，不能籠統(tǒng)地說中國(guó)的智慧都是神秘主義。
有人認(rèn)為，道家的道是完全理智的，是非情或無情的。
其實(shí)，道的境界不只是理智認(rèn)識(shí)，其中包含孝和慈的情感內(nèi)容。
道不是純客觀的存在或認(rèn)識(shí)對(duì)象，道是在生命體驗(yàn)中得到的整體境界。
老子曰：“不出戶，知天道”，與其說是純理智的運(yùn)思，不如說是從生命體驗(yàn)與直覺中得到的。
因此，道家主張“體道”。
道的根本特征是“自然”，這就意味著，要回到人的自然本性，實(shí)現(xiàn)人的最本真的存在狀態(tài)。
道的境界既是這種存在狀態(tài)，又是一種超越，這就是道家的“吊詭”。
道家“回歸自然”，不是回到原始的自然狀態(tài)，完全靠本能而生活。
道家取原始本能之真而又超越之，是“大智若愚”、“大智無知”?！按笾恰笔侵腔郏爸笔侵R(shí)。
這是一種很高的境界，其基本精神則是對(duì)自然界的尊重，對(duì)一切生命的尊重，人與自然相依為命。
其生態(tài)意義自不待言。如果沒有“慈”這種最本真的情感，是不能做到這一點(diǎn)的。
儒家仁的境界，更是以人的真實(shí)情感為基本內(nèi)容，這就是惻隱之心、不忍之心，也就是同情和愛心。
孔子的“仁者愛人”；孟子的“仁民而愛物”；張載的“大其心以體天下之物”；程顥和朱熹的仁者“無所不愛”……都是從生命情感上提升人的境界的。
值得指出的是，仁的境界所表現(xiàn)的愛，不是個(gè)人的私愛，而是普遍的生命關(guān)懷，不僅僅限于人類，而且包括自然界的萬物。
對(duì)自然界萬物的關(guān)愛，是仁的不可分割的主要組成部分。
但是，在過去的研究中，這一點(diǎn)常常被忽視了。
現(xiàn)在，應(yīng)當(dāng)重新反思，走出人類中心主義的陰影。
人與自然界的關(guān)系，是人類智慧中最基本也是最重要的問題。
人類如果能以愛心對(duì)待萬物，與萬物平等相處，如同程顥所說，“將這身來放在萬物中一例看，大小大快活”，世界將是一個(gè)充滿生機(jī)而又豐富多樣的生命世界，人會(huì)從中像魚兒在水中一樣得到最大的精神愉快。
所謂“一例看”，就是以平等的眼光“一視同仁”地看待萬物，這就是仁的境界。
沒有仁的境界，是不會(huì)這樣“看”的。
在當(dāng)前生態(tài)受到嚴(yán)重破壞，人類的生活質(zhì)量越來越下降的情況下，提高人的精神境界，對(duì)自然界多一份愛心，而不做程顥、朱熹等思想家所批評(píng)的那種“忍心無恩”之人，是多么重要而又迫切。
正因?yàn)槿绱?，境界形態(tài)的智慧是非實(shí)體論的。
境界有其存在和價(jià)值本體，但本體不是概念實(shí)體。
境界也講超越，但不是實(shí)體論的“絕對(duì)超越”。
人的身心、靈肉是合一的，本體和作用（即過程）是統(tǒng)一的。
境界是生命整體論中的自我超越，是在身心內(nèi)外的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)的，是在現(xiàn)實(shí)生活與行為中實(shí)現(xiàn)的，宋儒稱之為“氣象”。
“氣象”是境界的外部表現(xiàn)，是能夠感受得到的，是見之于行動(dòng)的。
境界不僅是為了自己“受用”，而且能夠使別人受惠、萬物受惠，這才是境界的實(shí)際功用。
無論道的境界，還是仁的境界，都可概括為天人合一境界。
天人合一境界就其價(jià)值意義而言，就是真善美的境界。
真善美的境界超越了外在的功利，但是并未超越人的最本真的存在，毋寧說是人的存在包括情感在內(nèi)的自我超越、自我提升，從某種意義上說，又是自我回歸。
其中，情感是人的最原始最本真的存在，同時(shí)又是最高形式的存在，即情操、情態(tài)、情趣和情調(diào)，這是境界的基本構(gòu)成要素。
情感的培養(yǎng)和提升，是提高境界的重要途徑和方式。
《大學(xué)》有“好好色，惡惡臭”之說，被許多思想家無數(shù)次地引用，已成為中國(guó)人的口頭語(yǔ)，說明這種好惡之情是人人具有的感性情感。
由此而進(jìn)一步提升，便有“好善而惡惡”之情，這種理性情感就是一種道德境界。
其中有智的成分（即辨別善惡），但其基調(diào)則是理性化的情感。
在中國(guó)，還有一種說法，認(rèn)為最高境界超越了善惡，如王陽(yáng)明所說，“無善無惡心之體”。
但這種所謂本體境界，歸根結(jié)底是“生理”、“生意”，即生命目的性的實(shí)現(xiàn)。
它超越了相對(duì)的善惡，但從生命的終極目的而言，則是“至善”。
“至善”是人所追求的最高境界。
朱熹哲學(xué)的“太極”，是理之極至，也是“極好至善的道理”，這個(gè)“道理”就是境界，不只是認(rèn)識(shí)，更不是對(duì)象認(rèn)識(shí)。善是建立在情之上的。
2、“人文精神”離不開生命的體驗(yàn)。
體驗(yàn)作為生命智慧的重要方法，是在“身體力行”之中進(jìn)行的，是要親身感受的。
如同佛教禪宗所說：“如人飲水，冷暖自知?！?br>
是別人不能代替的，也是外部知識(shí)不能取代的。
體驗(yàn)的最高形式是本體體驗(yàn)，最終要進(jìn)入一種境界。
體驗(yàn)雖然有認(rèn)知、體認(rèn)的成分，但主要是情感體驗(yàn)，其結(jié)果是得到心中之樂，即審美境界。
這也是人生幸福的最高標(biāo)志。
它與物質(zhì)追求、物質(zhì)享受之樂，不是一回事。
道家和儒家有“寡欲”之說，這并不是取消人的物質(zhì)欲望，但是要減少物質(zhì)追求，更不能以物質(zhì)享受為唯一目的，這樣做是為了提高人的精神境界，得到真正的快樂。
道家有“至樂”，佛教有“極樂”，儒家則有“孔顏之樂”。
有些人誤解了儒家的“孔顏之樂”，以為是以貧為樂，這是不正確的。
孔子說，顏回雖貧，但“不改其樂”，說明并不是以貧為樂，而是另有所樂。
其樂就在于“其心三月不違仁”，即以仁為樂。
宋朝的周敦頤提出：“孔顏樂處，所樂何事？”
成為宋儒關(guān)心和談?wù)摰慕裹c(diǎn)話題，說明他們對(duì)樂的體驗(yàn)的極端重視。
因?yàn)檫@是關(guān)系到人生目的和幸福的大問題。
程頤年輕時(shí)即作《顏?zhàn)铀煤螌W(xué)論》，試圖回答這個(gè)問題。
他在文中特別引用了孟子的“可欲之謂善，有諸己之謂信，充實(shí)之謂美”等一段話，可謂深有體會(huì)。
其中，“充實(shí)之謂美”說出了樂的實(shí)質(zhì)所在，美的本質(zhì)就是愉悅。
但程頤更強(qiáng)調(diào)內(nèi)在的“充實(shí)之美”，這其實(shí)就是人格美。
人格美可以使人終身受用，只有境界很高的人才能享受，知識(shí)并不能解決這個(gè)問題，外在的物質(zhì)享受更不能解決這個(gè)問題。
儒家又有“吾與點(diǎn)也”之樂，是直接講生活體驗(yàn)的。
現(xiàn)代人所提倡的“休閑文化”，與之很相似。
《論語(yǔ)》記載，孔子與學(xué)生一起談?wù)撝鞠?，子路、冉有、公西華都以事功（強(qiáng)國(guó)、富民、行“禮”）明志，唯有曾點(diǎn)與眾不同：暮春時(shí)節(jié)，穿上春服，與五六個(gè)朋友、六七個(gè)年輕人到沂水邊洗洗澡，到舞雩祭臺(tái)上吹吹風(fēng)，一路唱著歌回來?？鬃勇牶蟾袊@說：“我贊同曾點(diǎn)！”
很多人都說，孔子熱衷于政治，為什么會(huì)如此？
這表明，比起社會(huì)政治問題，孔子的志向更遠(yuǎn)大，更關(guān)心人與人、人與自然的和諧。
在大自然中體驗(yàn)人生之樂，這才是最高的境界。
這與他的“知者樂水，仁者樂山”的說法是完全一致的。
如果與他的“老者安之，少者懷之，朋友信之”的理想結(jié)合起來看，就是提倡人與人、人與自然的整體和諧之樂。
在他看來，融入大自然，與之和諧相處，才能體驗(yàn)到人生的最大快樂，其中包括著極豐富的生態(tài)學(xué)內(nèi)容。
如果沒有對(duì)自然界山水的愛，就不會(huì)有這種樂。
宋代的程顥說：“某自再見周茂叔后，吟風(fēng)弄月以歸，有‘吾與點(diǎn)也’之意?！薄耙黠L(fēng)弄月”是詩(shī)意的生活，自然樂在其中。他的情感已完全投入自然，感受到人與自然合一之美。用馮友蘭先生的話說，這是“樂天”的境界。
這種境界是超功利的，不以利害得失為念，因而是自由的。
程顥又說：“天地之常，以其心普萬物而無心；圣人之常，以其情順萬事而無情?！?br>
無心之心，是天地生物之心；無情之情，是天地萬物一體之仁。這是普遍的生命關(guān)懷，超越了個(gè)人私情，沒有任何計(jì)較，悠然自得，所以能樂。
中國(guó)的傳統(tǒng)智慧還包括詩(shī)歌和音樂之美。
儒、道、佛都有它們的詩(shī)歌和音樂，都追求藝術(shù)化的人生。
儒家孔子很重視詩(shī)教和樂教，認(rèn)為這是提升人的精神境界的重要方法，其中包括語(yǔ)言。
孔子說：“不學(xué)詩(shī)，無以言?！彼f的“言”，顯然不是邏輯概念語(yǔ)言，而是情感語(yǔ)言，因?yàn)樵?shī)是表達(dá)情感的。
“詩(shī)言志，歌詠言”，這所謂“志”，是情志。
音樂能陶冶人的性情，詩(shī)歌所表達(dá)的是“言外之意”，是言之“余”，要去體會(huì)、玩味，不可從知解上去求、從概念上去說。
詩(shī)的語(yǔ)言是中國(guó)智慧最重要的表述方式，所表現(xiàn)的是詩(shī)性的人生、有情趣的人生，不是概念化、工具化的人生。在科技主導(dǎo)一切的現(xiàn)代，人們更需要呼喚這樣的人生，找回人生的意義。
三、覺悟“人文精神”，珍惜平凡生活的價(jià)值。
生兒育女，親情，家庭，這些東西的確很平凡，人類千百萬年以來一直是這樣過的。
但是，正是這種平凡的生活對(duì)于人類來說是最重要的，有了這個(gè)東西，人類就能世世代代延續(xù)下去，沒有這個(gè)東西，人去做其它各種各樣的事情還有什么意義？
所以，我們應(yīng)該有一個(gè)覺悟，就是珍惜平凡生活的價(jià)值。
我們往往有很多的野心或者說雄心，要在這個(gè)世界上轟轟烈烈地干一番事業(yè)，要鑄造輝煌、卓越等等。
你可以那樣去干，但是你千萬別忘記了，平凡生活仍然是你生活中最重要的部分，是人類生活中最重要的部分，它們組成了人類生命的永恒的核心和基礎(chǔ)。
一切的不平凡最后都要回歸到平凡，都要用對(duì)平凡生活做出的貢獻(xiàn)來衡量它們的價(jià)值。
如果平凡生活過不好，你再不平凡，再精彩，我覺得那都是空的，其價(jià)值都很有限。
法國(guó)哲學(xué)家蒙田說：“一個(gè)人能夠和家人和睦相處，這是人生的重大成就?！?br>
一個(gè)人事業(yè)再輝煌，在社會(huì)上成就再大，如果不能和家人和睦相處，甚至完全沒有時(shí)間和家人相處，家不成其為一個(gè)家，我認(rèn)為你的人生就是有根本缺陷的。
英國(guó)哲學(xué)家霍布斯說：“懷有野心的人是不會(huì)把時(shí)間浪費(fèi)在妻子和朋友身上的，他不得不把全部時(shí)間奉獻(xiàn)給他的敵人?！?br>
說得真好，的確有這樣的人，把全部時(shí)間用來爭(zhēng)權(quán)奪利，勾心斗角，卻舍不得花一點(diǎn)時(shí)間來陪家人，還自吹是為了事業(yè)而犧牲家庭生活。
生活中，每當(dāng)有親人去世的時(shí)候，我們往往會(huì)追悔，譴責(zé)自己沒有好好珍惜相處的時(shí)光。
事實(shí)上，相遇是緣，分離卻是命，再親的親人也是時(shí)時(shí)刻刻在走向分離，因?yàn)榭倳?huì)有人先走，只能陪一程。
所以，一定要珍惜現(xiàn)在的每時(shí)每刻。人很容易被日常生活消磨得麻木，對(duì)生命不敏感，有必要經(jīng)常提醒自己，不要忽略和錯(cuò)過了人生中那些最珍貴的價(jià)值。
一個(gè)人活在世界上，一定要有相愛的伴侶、和睦的家庭、知心的朋友。
你再忙也一定要和自己的家人一起吃晚飯，餐桌上一定要有歡聲笑語(yǔ)，這比有錢、有車、有房重要得多。
你錢再多，車再名貴，房再豪華，可是沒有這些，和誰(shuí)之間都沒有真愛，那你其實(shí)是非常可憐的，你在這個(gè)世界上是一個(gè)孤魂野鬼。
相反，即使窮一點(diǎn)兒，但是有這些，你就是在過一個(gè)活人的正常生活。
四、以尊嚴(yán)的方式承受苦難，是“人文精神”的內(nèi)在成就。
所謂苦難，是指那種造成了巨大痛苦的事件和境遇。
它包括個(gè)人不能抗拒的天災(zāi)人禍，例如遭遇亂世或?yàn)?zāi)荒，患危及生命的重病乃至絕癥，摯愛的親人死亡。
也包括個(gè)人在社會(huì)生活中的重大挫折，例如失戀、婚姻破裂、事業(yè)失敗。
有些人即使在這兩方面運(yùn)氣都好，未嘗吃大苦，也無法避免那個(gè)所有人遲早都要承受的苦難——死亡。
因此，如何面對(duì)苦難，是擺在每個(gè)人面前的重大人生課題。
人們往往把苦難看作人生中純粹消極的、應(yīng)該完全否定的東西。
當(dāng)然，苦難不同于主動(dòng)的冒險(xiǎn)，冒險(xiǎn)有一種挑戰(zhàn)的快感，而我們?nèi)淌芸嚯y總是迫不得已的。
但是，作為人生的消極面的苦難，它在人生中的意義也是完全消極的嗎？
苦難與幸福是相反的東西，但它們有一個(gè)共同之處，就是都直接和靈魂有關(guān)，并且都牽涉到對(duì)生命意義的評(píng)價(jià)。
在通常情況下，我們的靈魂是沉睡著的，一旦我們感到幸?；蛟獾娇嚯y時(shí)，它便醒來了。
如果說幸福是靈魂的巨大愉悅，這愉悅源自對(duì)生命美好意義的強(qiáng)烈感受，那么，苦難之所以為苦難，正在于它撼動(dòng)了生命的根基，打擊了人對(duì)生命意義的信心，因而使靈魂陷入了巨大痛苦。
生命意義僅是靈魂的對(duì)象，對(duì)它無論是肯定還是懷疑、否定，只要是真切的，就必定是靈魂在出場(chǎng)。
外部的事件再悲慘，如果它沒有震撼靈魂，也沒有成為一個(gè)精神事件，就稱不上是苦難。
一種東西能夠把靈魂震醒，使之處于雖然痛苦卻富有生機(jī)的緊張狀態(tài)，應(yīng)當(dāng)說其必具有某種精神價(jià)值。
多數(shù)時(shí)候，我們是生活在外部世界里。
我們忙于瑣碎的日常生活，忙于工作、交際和娛樂，難得有時(shí)間想一想自己，也難得有時(shí)間想一想人生。
可是，當(dāng)我們?cè)獾蕉蜻\(yùn)時(shí)，我們忙碌的身子停了下來。
厄運(yùn)打斷了我們所習(xí)慣的生活，同時(shí)也提供了一個(gè)機(jī)會(huì)，迫使我們與外界事物拉開了一段距離，回到了自己。
只要我們善于利用這個(gè)機(jī)會(huì)，肯于思考，就會(huì)對(duì)人生獲得一種新眼光。
古羅馬哲學(xué)家認(rèn)為逆境啟迪智慧，佛教把對(duì)苦難的認(rèn)識(shí)看作覺悟的起點(diǎn)，都自有其深刻之處。
人生固有悲劇的一面，對(duì)之視而不見未免膚淺。
當(dāng)然，我們要注意不因此而看破紅塵。
我相信，一個(gè)歷盡坎坷而仍然熱愛人生的人，他胸中一定藏著許多從痛苦中提煉的珍寶。
苦難不僅提高我們的認(rèn)識(shí)，而且也提高我們的人格。
苦難是人格的試金石，面對(duì)苦難的態(tài)度最能表明一個(gè)人是否具有內(nèi)在的尊嚴(yán)。
譬如失戀，只要失戀者真心愛那個(gè)棄他而去的人，他就不可能不感到極大的痛苦。
但是，同為失戀，有的人因此自暴自棄、萎靡不振，有的人反目為仇，甚至行兇報(bào)復(fù)，有的人則懷著自尊和對(duì)他人感情的尊重，默默地忍受痛苦，其中便有人格上的巨大差異。
當(dāng)然，每個(gè)人的人格并非一成不變，他對(duì)痛苦的態(tài)度本身也在鑄造他的人格。
不論遭受怎樣的苦難，只要他始終警覺他擁有采取何種態(tài)度的自由，并勉勵(lì)自己以一種堅(jiān)忍高貴的態(tài)度承受苦難，他就比任何時(shí)候都更加有效地提高著自己的人格。
凡苦難都具有不可挽回的性質(zhì)。
不過，在多數(shù)情況下，這只是指不可挽回地喪失了某種重要的價(jià)值，同時(shí)人生中畢竟還存在著別的一些價(jià)值，它們鼓舞著受苦者承受眼前的苦難。
譬如說，一個(gè)失戀者即使已經(jīng)對(duì)愛情完全失望，他仍然會(huì)為了事業(yè)或?yàn)榱藧鬯挠H人活下去。
世上有一種苦難，不但本身不可挽回，而且意味著其余一切價(jià)值的毀滅，因而不可能從別的方面汲取承受它的勇氣。
在這種絕望的境遇中，如果說承受苦難仍有意義，那么，這意義幾乎唯一地就在于承受苦難的方式本身了。
以尊嚴(yán)的方式承受苦難，這是一項(xiàng)實(shí)實(shí)在在的內(nèi)在成就，因?yàn)樗C明了人在任何時(shí)候都擁有不可剝奪的精神自由。
事實(shí)上，我們每個(gè)人終歸都要面對(duì)一種沒有任何前途的苦難，那就是死亡，而以尊嚴(yán)的方式承受死亡的確是我們精神生活最后一項(xiàng)偉大的成就。
日子，忙碌而簡(jiǎn)約；生活，辛苦而充實(shí)；諸事往好處想，凡事往前方看。
命運(yùn)給了我們悲哀，這不是我們的錯(cuò)，但是它不能左右我們的人生答案。一切都會(huì)有驚喜，一切都會(huì)有轉(zhuǎn)機(jī)，相信自己就是自己的奇跡。
聽聽內(nèi)心真實(shí)的聲音：
有些追逐雖然狂熱，卻非自己真正所需，為了應(yīng)對(duì)社會(huì)遷就他人。
有時(shí)再不舍，現(xiàn)實(shí)也要逼著你讓步；有時(shí)雖勉強(qiáng)，也不愿輕易放手只因還是不甘心。
學(xué)會(huì)練就寧?kù)o、隱忍、寬容、淡泊之心，淺笑看花開，無爭(zhēng)賞葉落，隨緣度春秋。
丁俊貴
2022年12月2日
