歷時(shí)一周完成了鄉(xiāng)土中國的閱讀，薄薄一本書，沒有文字?jǐn)?shù)量的壓力，卻載荷滿滿，還未達(dá)到充分理解的程度，先進(jìn)行第一步的抄錄。

寫作時(shí)間是1945年左右，取材為作者于40年代后期在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講的“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”一課的內(nèi)容。

鄉(xiāng)土本色——學(xué)而時(shí)習(xí)之，“學(xué)”適合陌生事物的最初接觸，“習(xí)”是陶煉，“不亦悅乎”是描寫熟悉之后的親密感覺。在一個(gè)熟悉的社會(huì)中國中，我們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩不是法律，規(guī)矩是“習(xí)”出來的禮俗。從俗即從心。

文字下鄉(xiāng)——文字的發(fā)生是在人和人傳情達(dá)意的過程中收到空間和時(shí)間的阻隔的情境里。/在利用文字時(shí)，我們要講究文法，講究藝術(shù)。文法和藝術(shù)就在減少文字的“走樣。語言只能在一個(gè)社群所有相同經(jīng)驗(yàn)的一層上發(fā)生。

再論文字下鄉(xiāng)——文化是依賴象征體系額個(gè)人的記憶而維持著的社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn)。在面對(duì)面的親密接觸中，在反復(fù)地在同一生活定型中生活的人們，沒有用字來幫助他們?cè)谏鐣?huì)中生活的需要。

差序格局——差序格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像吧一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的。中國傳統(tǒng)中的差序格局具有伸縮能力。

子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星拱之?！?/p>

“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身，欲修其身者，先正起心，欲正其心者，先誠其意，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”。

維系著私人的道德——在西方“團(tuán)體格局”中，道德的基本觀念建筑在團(tuán)體和個(gè)人的關(guān)系上。“團(tuán)體格局”社會(huì)中的道德體系離不開宗教觀念。宗教的虔誠和信賴不單是他們道德觀念的來源，而且是支持行為規(guī)范的力量，是團(tuán)體的象征。在象征這團(tuán)體的神的觀念下，有著兩個(gè)重要的派生觀念：一是每個(gè)個(gè)人在神前的平等，一是神對(duì)每個(gè)個(gè)人的公道。

差序格局中并沒有一個(gè)超乎私人關(guān)系的道德觀念，孝、悌、忠、信、仁

家族——賦有生育之外其他的功能

男女有別——舊時(shí)與現(xiàn)今差別越來越大

禮治秩序——克己復(fù)禮

無訟——教化，與執(zhí)行現(xiàn)行法律的差異

子曰：“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎”

無為政治——

社會(huì)沖突產(chǎn)生橫暴權(quán)力，社會(huì)合作產(chǎn)生同意權(quán)力，鄉(xiāng)土社會(huì)兩者都無

長老統(tǒng)治——發(fā)生于社會(huì)接替的過程，教化權(quán)力

血緣和地緣——現(xiàn)代社會(huì)逐漸稀薄

名實(shí)的分離——因長老權(quán)力的鄉(xiāng)土社會(huì)，以注釋來應(yīng)對(duì)社會(huì)變遷。

從欲望到需要