鄭重聲明，文章系原創(chuàng)首發(fā)，文責(zé)自負(fù)
《鄉(xiāng)土中國(guó)》要回答的是作為中國(guó)基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)究竟是個(gè)什么樣的社會(huì)？
這本書不是一個(gè)具體社會(huì)的描述，而是從具體社會(huì)里提煉出一些概念。通過了解這些概念，來幫助我們理解具體的中國(guó)社會(huì)。
這里說的鄉(xiāng)土中國(guó)，并不是具體中國(guó)社會(huì)的素描，而是包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系，支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面。
1，鄉(xiāng)土本色
從基層上看，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。中國(guó)人不論去哪里，總還是習(xí)慣性的下些種子，不論氣候如何，總得嘗試一番，這就是鄉(xiāng)土性很好的一種外顯。
人多地少，農(nóng)村世代聚村而居，對(duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)的性質(zhì)影響深遠(yuǎn)。鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下，成了生于斯、死于斯的社會(huì)，小孩子都是被看著長(zhǎng)大的熟人社會(huì)。
農(nóng)業(yè)是鄉(xiāng)土社會(huì)的經(jīng)濟(jì)支柱，具有很強(qiáng)的固定性，農(nóng)業(yè)離不開土地，農(nóng)民也就世代處于一隅，生息繁衍。定居是常態(tài)，遷徙反倒成了變態(tài)。
2，文字下鄉(xiāng)
費(fèi)老先生從時(shí)間和空間的焦慮來論述了鄉(xiāng)下人并非“愚”，而是世代生活在某一定型中的人們，沒有認(rèn)字的需要。
空間上，鄉(xiāng)土社會(huì)“生于斯，死于斯”的思想，村落聚居而住，世代生息繁衍，形成了熟人社會(huì)，一切生老病死有了遵循，人們照章辦事；另一方面鄉(xiāng)下的封閉性，人們很難接觸到文字信息，暢游于知識(shí)的海洋。
時(shí)間上，個(gè)人的今昔之隔與社會(huì)的世代之隔。前者，個(gè)人的“當(dāng)前”是整個(gè)靠記憶保留下的“過去”的積累；后者，鄉(xiāng)土社會(huì)所傳下來的經(jīng)驗(yàn)，是大家共同經(jīng)驗(yàn)的積累，每個(gè)人的“當(dāng)前”也包括整個(gè)民族“過去”的投影。
3，差序格局
對(duì)于基層工作者而言，鄉(xiāng)村人最大的就是“私”的問題。這里關(guān)于“私”的問題，主要涉及群己、人我的界限怎樣劃法的問題。要討論私的問題，就得溯源到社會(huì)結(jié)構(gòu)的格局方面去考慮。
我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)遵循差序格局，不光包含親屬關(guān)系，地緣關(guān)系也是如此。每一家以自己的地位作為中心，周圍畫一個(gè)圈子，這個(gè)圈子就是“街坊”。它不是一個(gè)固定的團(tuán)體，而是一個(gè)范圍，范圍依據(jù)勢(shì)力的厚薄來確定。
差序格局：每個(gè)人都是它社會(huì)影響推出去圈子的中心，被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系，一圈圈推出去之后，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄，每個(gè)人在某時(shí)某地所動(dòng)用的不一定是相同的。
在西洋社會(huì)，國(guó)家是唯一的群己界限，為了幫每個(gè)分子謀取利益，他們有革命、法律、國(guó)會(huì)等等。
在我們的傳統(tǒng)社會(huì)，群己的界限非常不明顯，具體的只有己，克己就成了社會(huì)生活中最重要的德性。
4，維系著私人的道德
社會(huì)結(jié)構(gòu)格局的差異引起了不同道德觀念，在差序格局中，我們強(qiáng)調(diào)的是以自己作為社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的中心，按關(guān)系的親疏來討論道德和法律，具有很大的伸縮性。
道德觀念：社會(huì)里生活的人自覺應(yīng)當(dāng)遵守社會(huì)行為規(guī)范的信念，它包括行為規(guī)范、行為者的信念和社會(huì)的制裁。
5，家族
在西方的家庭中，政治、經(jīng)濟(jì)和文化由其它團(tuán)體擔(dān)負(fù)，非家庭分內(nèi)之事。在這類團(tuán)體中，夫婦成為主軸，兩性之間的感情則成為凝合的力量。
在鄉(xiāng)土社會(huì)，我們的家是個(gè)綿延性的事業(yè)社群，它的主軸在父子、婆媳之間，且是縱向的關(guān)系，夫婦則成了配軸。
造成這種差異并不是偶然的，這是把生育之外的許多功能拉入到社區(qū)之后所引起的結(jié)果。
家庭：這個(gè)是親子所構(gòu)成的生育社群。親子指它的結(jié)構(gòu)，生育指它的功能。單系親屬原則所組成的社群叫做氏族。
6，男女有別
家族在鄉(xiāng)土社會(huì)里是一個(gè)事業(yè)社群，凡是做事業(yè)的社群，必須維持紀(jì)律，而紀(jì)律是要排斥私情的。如果要穩(wěn)定固有的社會(huì)關(guān)系，就得避免感情的激動(dòng)。
穩(wěn)定社會(huì)關(guān)系的力量，不是感情，而是了解。所謂了解，是指接受同一的意義體系。
鄉(xiāng)土社會(huì)是靠親密和長(zhǎng)期的共同生活來配合各個(gè)人的相互行為，社會(huì)的聯(lián)系是長(zhǎng)成的、熟習(xí)的，到某種程度上使人感覺是自動(dòng)的。
感情定向：指一個(gè)人感情的發(fā)展方向，而這個(gè)方向受著文化的規(guī)定。所以在分析文化形式時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)注意文化所規(guī)定個(gè)人情感的發(fā)展方向。
7，禮治秩序
法治指社會(huì)上人和人的關(guān)系根據(jù)法律來維持，法律得靠權(quán)力支撐，權(quán)力得由人來執(zhí)行。法治即“人依法而治”。
鄉(xiāng)土社會(huì)是禮治社會(huì)，禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。法治和禮治的不同在于維持規(guī)范的力量，前者是靠國(guó)家的力量來推行，后者是靠傳統(tǒng)來維系。
8，無訟
在鄉(xiāng)土社會(huì)的禮治秩序中做人，如果不講“禮”，那是不道德，不講規(guī)矩。
現(xiàn)代司法制度之所以很難在鄉(xiāng)村發(fā)揮應(yīng)有的作用，因?yàn)樗茐牧藗鹘y(tǒng)的禮治秩序，要想進(jìn)一步施行法治，首先需要在社會(huì)結(jié)構(gòu)和思想觀念上進(jìn)行改革。
9，無為而治
鄉(xiāng)土社會(huì)遵循著差序格局的社會(huì)結(jié)構(gòu)，在此基礎(chǔ)上，大家相互牽制，互相影響。農(nóng)業(yè)性的鄉(xiāng)土社會(huì)很難建立起橫暴權(quán)力。
橫暴權(quán)力：偏重從社會(huì)沖突那一方面著眼。依此觀點(diǎn)，權(quán)力是沖突過程的持續(xù)，是一種休戰(zhàn)狀態(tài)中的臨時(shí)平衡。沖突的性質(zhì)并沒有消弭，只是過了武力階段，被支配方認(rèn)輸，可非心服。于是兩方面的關(guān)系中發(fā)生了權(quán)力，權(quán)力是維持這種關(guān)系的必要手段，它是壓迫性的，有上下之別。?
相反，這種社會(huì)倒成了皇權(quán)的發(fā)源地?？山ㄓ卩l(xiāng)土社會(huì)的皇權(quán)，因?yàn)檗r(nóng)業(yè)的虛弱性，很難支撐皇權(quán)實(shí)施強(qiáng)大的橫暴權(quán)力。因而隨著農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展情況，皇權(quán)也會(huì)經(jīng)歷力求無為，蓄力擴(kuò)張的循環(huán)往復(fù)。
橫暴權(quán)力有這個(gè)經(jīng)濟(jì)的束縛，于是廟堂之外，把鄉(xiāng)土社會(huì)中人民的切身公事讓與同意權(quán)力去活動(dòng)。? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?
同意權(quán)力：偏重于社會(huì)合作那一方面著手。社會(huì)分工是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)，正因?yàn)橛辛松鐣?huì)分工，每個(gè)人都不可能獨(dú)善其身，各人都有維持各人工作、維持各人可以相互監(jiān)督的責(zé)任。沒有人可以“任意行事”，而得遵循大家同意分配的工作。這個(gè)過程得正常開展，由此產(chǎn)生了共同授予的權(quán)力，即同意權(quán)力。社會(huì)越復(fù)雜，這權(quán)力也愈大。
10，長(zhǎng)老統(tǒng)治
根據(jù)鄉(xiāng)土社會(huì)的性質(zhì)，其權(quán)力結(jié)構(gòu)很難受到橫暴權(quán)力的影響，也非普通的“民主”形式，即只受同意權(quán)力的影響。它更多的是發(fā)生于社會(huì)繼替的過程，是教化性的權(quán)力。
社會(huì)繼替：是指社會(huì)成員新陳代謝的過程。
教化性的權(quán)力在親子關(guān)系里表現(xiàn)最明顯，但不僅限于此。凡是文化性而非政治性的社會(huì)強(qiáng)制都包含這種權(quán)力。
在變化很少的社會(huì)，文化是穩(wěn)定的，很少新的問題，生活是一套傳統(tǒng)的辦法。
因而，在中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)中，有著不民主的橫暴權(quán)力，民主的同意權(quán)力以及教化權(quán)力，費(fèi)老先生稱之為“長(zhǎng)老統(tǒng)治”。
文化性的：凡是被社會(huì)不成問題加以規(guī)范接受的規(guī)范。
政治性的：當(dāng)一個(gè)社會(huì)還沒有共同接受一套規(guī)范，各種意見紛呈，求取臨時(shí)解決辦法的活動(dòng)。
11，血緣和地緣
缺乏變動(dòng)的文化里，長(zhǎng)幼之間發(fā)生了社會(huì)的差次，年長(zhǎng)的對(duì)年幼的具有強(qiáng)制的權(quán)力。這是血緣社會(huì)的基礎(chǔ)。
血緣：人和人的權(quán)力和義務(wù)根據(jù)親屬關(guān)系來決定。親屬是由于生育和婚姻所構(gòu)成的關(guān)系。
大體而言，血緣社會(huì)是穩(wěn)定的，缺乏變動(dòng)。而在穩(wěn)定的社會(huì)中，地緣在某種程度上是血緣的投影，不分離?！鞍餐林剡w”的思想就把人和地的因緣固定了。
親密的血緣關(guān)系限制著若干社會(huì)活動(dòng)，最主要的是沖突和競(jìng)爭(zhēng)。由于具有親密的共同生活中個(gè)人相互依賴的地方是長(zhǎng)期和多方面的，也就很難在授受之間清算清楚。
親密社群的團(tuán)結(jié)性就依賴于各分子間都相互拖欠著未了的人情。親密社群（非血緣性）中如互不欠人情，也就無需往來了。
12，名實(shí)的分離
鄉(xiāng)土社會(huì)并非是靜止不變的，只不過比現(xiàn)代社會(huì)變得慢而已。長(zhǎng)老權(quán)力隨著社會(huì)變遷的快慢而相應(yīng)的伸縮。
長(zhǎng)老權(quán)力：社會(huì)繼替中生發(fā)的權(quán)力。
社會(huì)變遷是發(fā)生在舊有社會(huì)環(huán)境不能應(yīng)付新環(huán)境的時(shí)候。在新舊交替之際，不免有一個(gè)惶惑、無所適從的時(shí)期，內(nèi)心充滿緊張、猶豫和不安。
這時(shí)候就出現(xiàn)了“文化英雄”，他們提出辦法，組織新的試驗(yàn)，獲得別人的信任。這種權(quán)力結(jié)構(gòu)由時(shí)勢(shì)造出，故稱時(shí)勢(shì)權(quán)力。
長(zhǎng)老統(tǒng)治下的鄉(xiāng)土社會(huì)，反對(duì)隨著時(shí)間的流逝被消解，淡化，成了“注釋”。注釋是維系長(zhǎng)老權(quán)力變動(dòng)的形式而注入變動(dòng)的內(nèi)容。雖然傳統(tǒng)形式不能反對(duì)，只要表面上承認(rèn)這形式，內(nèi)容可以經(jīng)注釋而改變。
在中國(guó)舊式家庭中生活中的人都明白家長(zhǎng)意志怎樣在表面無違下，事實(shí)上被歪曲。不能反對(duì)而又不切實(shí)用的教條或命令只有加以歪曲，只留下一個(gè)面子。
13，從欲望到需要
時(shí)勢(shì)權(quán)力可以讓人關(guān)聯(lián)到社會(huì)變遷和社會(huì)計(jì)劃。人類社會(huì)的計(jì)劃性是走出鄉(xiāng)土社會(huì)的重要節(jié)點(diǎn)。
在鄉(xiāng)土社會(huì)，人可以靠欲望去行事，而在現(xiàn)代社會(huì)中欲望不能作為人們的指導(dǎo)，發(fā)生“需要”，因之有了“計(jì)劃”。
鄉(xiāng)土社會(huì)是靠經(jīng)驗(yàn)的，他們不必計(jì)劃，因?yàn)闀r(shí)間過程中，自然替他們選擇了一個(gè)足以依賴的傳統(tǒng)生活方案，各人依著欲望去活動(dòng)就得了。
這是我第二次閱讀這本社學(xué)學(xué)著作，這次是作為社科類專業(yè)書籍來了解，根據(jù)自己目前的學(xué)習(xí)情況，總算是能夠體會(huì)到這本書的些許魅力了。
文章脈絡(luò)的層層推進(jìn)，圍繞論點(diǎn)的嚴(yán)密論證，更重要的是在實(shí)地走訪和調(diào)研的基礎(chǔ)上去偽存真。除了專業(yè)上的需要，通過這本書，我想更真切的了解自己生活的地方，了解這里的人和事。
雖然這次閱讀，仍舊保有大量疑問，好多也不甚理解，那也沒關(guān)系，常讀常新，這本書還是會(huì)讀的，一直。
